ووائل آخر مغمور خاص بقبيلة عنزة!!! لم تتعرض قبيلة من قبائل الجزيرة العربية ( المملكة المعاصرة) الى تسويف بتاريخها وعبر جهاز حكومي رسمي- كما تعرضت قبيلة عنزة ، التي كان قدرها ان يكون للأسرة المالكة خيط رفيع فيها ، وقد يتساهل البعض في مفهوم ( التلاعب في التاريخ) متناسين أن التاريخ هام جدا للهوية المعاصرة ، فدولة مثل اسرائيل لم يكن لها وجود لولا تاريخها الثري الذي حافظ عليه ابناء اليهود طوال عصور ، وقاوموا بكل السبل حجج المشككين حتى نالو احترام العالم اجمع ، فشهد لهم العالم انهم امة من دون الناس ولهم خصوصياتهم ، بل حتى نحن اعدائهم مرغمون على قبول هذه الحقيقة! ليس من السهل التلاعب في الحقائق التاريخية ، ولكن من السهل تشويهها بعين الناس للوصول الى اغراض واجندة خاصة ، وهذا مادفعنا الى خوض هذا الأمر وكتابة ماندين به.
الأمير سلمان ينفي نسب آل سعود إلى قبيلة عنزة - منتــدى العـونــة الـرســمي
…وقد صدّق المساليخ قول اليهودي أنه (ابن عم لهم) خاصة وأنه تاجر حبوب القمح والتمر،والتمن!.. وما أحوج البدو الجياع الى ابن عم في العراق لديه ـ تمر،وقمح،وتمن ـ حتى ولو كان من بني صهيون.. ثم وما لم وأصله! (فالأصل ما قد حصل! )
هل قبائل عنزة (العنوز) من سوريا ؟
لهذا ظهرت مصطلحات مثل (الوهابية) لتشويه تاريخ الدولة السعودية ومبادئها، وربطها بتلك الفرقة التي ظهرت في الشمال الإفريقي نسبة الى عبد الوهاب بن رستم في القرن الثاني الهجري القرن الثامن الميلادي، وعرفت بانحرافها العقدي وخروجها عن سنة نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولقد أوضح الدكتور محمد بن سعد الشويعر هذا الربط الخاطىء لتشويه الدعوة الإصلاحية في كتابه (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية). وفي منى في عام 1365 هـ / 1946 م عند استقبال رؤساء وفود الحجاج، أوضح الملك عبد العزيز هذا الأساس الذي تقوم عليه الدولة قائلا: (يقولون إننا وهابيون والحقيقة إننا سلفيون محافظون على ديننا نتبع كتاب الله وسنة رسوله)، هذا هو أساس الدولة السعودية منذ أن أنشئت. الأمير سلمان ينفي نسب آل سعود إلى قبيلة عنزة - منتــدى العـونــة الـرســمي. والسؤال هنا: هل يستطيع أحد أن يجد في تراث الشيخ محمد بن عبد الوهاب أي شيء ليس مستمدا من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، لكي يصدق مثل هذه التهم والدعايات؟
ثانيا:
تناول البعض في البرنامج مسألة دهام بن دواس ونسبته الى قبائل أخرى مثل مطير وعنزة بينما ذكر الشيخ حمد الجاسر أن دهام بن دواس من آل شعلان من الجلاليل من بني حنيفه وأيده الشيخ عبد الله البسام استنادا الى ما ورد لدى عدد من نساب نجد، أم نسبته الى مطير فكان بسبب خروج أحد الجلاليل واسمه مجلي عند العفسة من مطير وصاهرهم فانتسب لهم بالحلف.
حقيقــــة نســب آل سعــــود - منتديات أنا شيعـي العالمية
فعمّر الدرعية وأخذ يتزوج بكثرة من النساء والجواري،وأنجب عدداً من الأولاد فأخذ يسمّيهم بالأسماء العربية المحلية،ولم يقف مردخاي وذرّيته عند هذا،بل ساروا للسيطرة على مقاليد الحكم في البلاد العربية بالغدر والاغتيالات،والقتال حيناً،وبالإغراءات،وبذل الأموال،وشراءالمزارع،والأراضي،والأرقاء،والضمائر وتقديم النساء ـ الجواري ـ والأموال لأصحاب الجاه والنفوذ،ولكل من يكتب عن تاريخهم،ويزيّف التاريخ بقدر الإمكان "ليجعلهم من ذرية النبي العربي" ويجعلهم من نسل "عدنان" حيناً،ومن نسل "قحطان" حيناً آخر. هكذا كتب الكتّاب عنهم،وتنافسوا في تزوير تاريخهم.
عشيرة الفقير - المعرفة
شيعي حسيني
رقم العضوية: 21832
الإنتساب: Aug 2008
المشاركات: 7, 059
بمعدل: 1.
والبلدة التي كان يسكنها الرياض لا زال يسكنها أسر من بني حنيفة مثل آل دغيثر، وآل حمود، وآل ريس، وآل زرعة، وآل النمر، وآل عساكر وغيرهم الكثيرون ولا يزالون الى اليوم معروفين بنسبهم الى بني حنيفة. ثالثا:
تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان. وناقش البعض أن آل سعود من عنزة، ولاحظت أن هنا فهما خاطئا حيال تحقيق نسب الأسرة وأن القصد هو نفي نسبتها الى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح. فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة، وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءا من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع الى وائل.
هذا فضلاً عن نصوص كاملة يخترقها هاجس الزمن من بدايتها إلى نهايتها وكأنه معادل موضوعي للموت؛ كما في قصيدة (سيدتي السبعون) التي يقول فيها:
ماذا تريدُ من السبعينَ يا رجلُ ؟
لا أنتَ أنتَ ، ولا أيامك الأول ُ
جاءتك حاسرةَ الأنياب ِكالحة ً
كأنما هي وجهٌ سلهُ الأجلُ
إلى أن يقول:
أواه! سيدتي السبعون!
جريدة الرياض | غازي ؛ وبعضُ السهام ِتصيبُ الحكيمَ وتُصمي الخبيرَ !
أكتبُ مقالي اليوم استكمالاً لما كتبته بُعيد وفاة الدكتور غازي القصيبي رحمه الله ، بعنوان: غازي ومواسم الحزن والموت ، تحدثت فيه عن التلازم بين شعره ، والحزن والموت اللذين كان لهما مواسم في حياته مذ كان رضيعًا. لم يلتق ِالشعراء على اختلاف مذاهبهم على أمر مثلما التقوا لدن التعبير عن وطأة الزمن ، والمتتبع لشعر غازي القصيبي يجد أمثلة على ذلك ولّدها إحساسه المفرط بسطوة الزمن ، الذي يؤذن بالنهاية وينذر بدنو الأجل ، وديوانه يضج بالإحالة إلى هذه النزعة ؛ إذ يبرز عنصر الزمن في شعره باعتباره أحد العناصر الأساسية التي تشكل تيمة الموت الذي أصبح لازمة في لاشعوره ، لكثرة من مات من أهله وإخوته وأصدقائه. الرثاء من أهم الأغراض الشعرية وأكثرها صلة بالنفس الشاعرة والتصاقاً بوجدانها ؛ فقد انبثق هاجس الموت في شعر غازي القصيبي مبكرًا ، ورافقه إلى أخريات حياته حين رثى نفسه في قصيدة حديقة الغروب ، وتلك المقطوعات الصغيرة التي قالها إبان مرضه!
إحسان عباس - رحمه الله - فزاده حسناً على حسن في تحقيقه على نسخ مخطوطة للكتاب وفهرسته الجيّدة وخصوصاً التراجم العارضة في الكتاب، فرحمة الله على د.