اللهُ: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. يرز ُ ق: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، و الجملة الفعلية (يرزق) في محل رفع خبر المبتدأ (الله). مَنْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاءُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، و الجملة الفعلية (يشاءُ) لا محل لها من الإعراب لأّنها جملة موصولة باسم الموصول (مَنْ). الباء: حرف جر غير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف حسابٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. [/s ize] miley مشرف سابق تاريخ التسجيل: 26/10/2010 الموقع: parai* موضوع: رد: إعراب المسند والمسند إليه 07. 12. 10 18:16 شكرااااااالك *** التوقيع *** ninanada تاريخ التسجيل: 15/02/2011 موضوع: رد: إعراب المسند والمسند إليه 15. 02. المسند والمسند اليه النحو والصرف. 11 11:25 أبو فيصل كتب: [size=18] الموضوع: إعراب المسند و المسند إليه. [/s ize] إعراب المسند والمسند إليه صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى منتديات عين بسام التربوية:: التعليم الثانويّ:: شعبة آداب:: أدب عربي:: السنة الثالثة انتقل الى:
درس المسند والمسند اليه
(4) قدم العدد وهو ثلاثة وأخر المعدود ليشوق إليه، لان الانسان إذا سمع العدد مجموعا يشتاق إلى تفصيل آحاده. (5) قدم الجار والمجرور بعد الاستفهام في قوله أفي الحق أن يعطي - ليدل على أن ذلك المقدم هو محط الانكار فتحليل المعنى: أنه لا ينكر الاعطاء، ولكنه ينكر أن يعد ذلك حقا وصوابا مع حرمانه هو. موقع الدكتور أحمد كلحى: علم البلاغة - علم المعانى : المسند. (6) قدم أداة العموم على أداة السلب في قوله (كل ليس يعدو) ليدل على عموم السلب - أي أن الناس واحداً واحداً يشملهم حكم الموت ولا مفر منه. (7) قدم المفعول على الفعل في قوله (الله فاعبد) ليدل على التخصيص أي أعبد الله ولا تعبد غيره. (8) قدم الجار والمجرور على الفعل في قوله (بك اقتدت) ليدل على التخصيص أي أن الاقتداء كان بك لا بغيرك.
المسند والمسند اليه النحو والصرف
8- تكثير الفائدة باحتمال أمرين عند الحذف، نحو قوله تعالى: {فَصَبْرٌ جَمِيل}(9)، أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل بي وأولى. 9- تأتي الإنكار عند الحاجة إلى ذلك، كما يقال: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ}(10) إذا قامت القرينة على أن المراد خالد مثلا. 10- إيهام العدول إلى أقوى الدليلين، وهو الدليل العقلي دون اللفظي، فإن الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ وعند الحذف على دلالة العقل، وهي أقوى وإنما قيل لإيهام؛ لأن الدال في الحقيقة عند الحذف هو اللفظ المدلول عليه بالقرينة ويحتمله "قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل". تقديم المسند أو تأخيره. ومن حذف المسند إليه ما إذا أسند الفعل إلى نائب الفاعل لاعتبارات، منها:
1- جهل الفاعل، كقول المرقش الأكبر:
إن تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا
2- الخوف عليه، كقول النابغة يعتذر إلى النعمان:
نبئت أن أبا قابوس أوعدني ولا قرار على زأر من الأسد(11)
3- العلم به، كقول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:
أحجاج لا يقلل سلاحك إنما الـمنايا بكف الله حيث يراها
4- احتقاره، كقول النابغة:
لئن كنت قد بلغت عني وشاية لمبلغك الواشي أغش وأكذب
5- الخوف منه، كما تقول: صودرت أموال فلان، إذا كان ظالم ذو سطوة.
المسند والمسند إليه في البلاغة
نحو: لله درّك، وعظيمٌ أنت يا الله. ونعم الزعيم سعدٌ - وهلُمّ جرَّا وبئس الرجل خليل، وفقير أبوك، ومبارك وصولك بالسلامة. ويؤخر المسند لأن تأخيره هو الأصل، وتقديم المسند إليه أهم نحو: الوطن عزيز. وينقسم المسند من حيث الأفراد وعدمه إلى قسمين - مفرد وجملة. فالمسند (المفرد) قسمان - فعل: نحو قدم سعدٌ - واسم: نحو سعدٌ قادم. والمسند (الجملة) ثلاثة أنواع: (1) أن يكون سببيا نحو خليل أبوه مُنتصر - أو أبوه انتصر - أو انتصر أبوه. المسند والمسند إليه في البلاغة. (2) وان يُقصد تخصيص الحكم بالمسند إليه - نحو أنا سَعيت في حاجتك (أي السّاعي فيها أنا لا غيري) (3) وأن يُقصد تأكيد الحكم - نحو: سعد حضر. وذلك: لما في الجملة: من تكرار الاسناد مرّتين. ويؤتى بالمسند: ظرفا للاختصار - نحو خليل عندك.
لكن قد يتقدّم لأمور:
1 ـ كونه عاملاً نحو: (جاء زيد). 2 ـ كونه ممّا له الصدارة في الكلام نحو: (أين زيد؟). 3 ـ التخصيص بالمسند اليه، قال تعالى: (ولله ملك السموات والأرض)(8). 4 ـ التنبيه على أنه خبر لا صفة ـ من بدء الكلام ـ كقوله يصف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
لــــه هــمم لامــنتهى لكبارهـا وهمّتـــه الصغرى أجــلّ مـن الدهر
له راحة لو انّ معشار جودها على البرّ كان البــرّ أندى من البحر
فلو قال: (همم له) أو (راحة له) توهم بادي الامر انّ (همم) أو (راحة) صفة. 5 ـ التشويق للمتأخّر، إذا كان المقدّم مشوّقاً له، قال تعالى: (إنَّ في خلق السموات والارض واختلاف اللَّيل والنهار لآيات لأولي الألباب)(9). 6 ـ التفؤّل، كقوله:
سعدت بغرّة وجهك الايام وتــزيّنت بلقــائك الأعوام
7 ـ التطيّر، كقوله: (شاهت بلقياك الوجوه وإنّما... ). 8 ـ قصر المسند إليه على المسند، قال تعالى: (لكم دينكم ولي دين)(10). أي دينكم مقصور عليكم وديني مقصور عليّ. شرح المسند والمسند اليه | ترند الوظائف. 9 ـ المساءة، كقوله:
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى عدواً لــه ما مـن صــداقته بـدّ
10 ـ تعجيل التعجّب، أو التعظيم، أو المدح، أو الذمّ، أو الترحّم، أو الدعاء، أو الإغراء، أو المسرّة، أو ما أشبه ذلك.
تحت عنوان «عاجل» بثت إحدى الفضائيات قبل أيام تصريحاً لمسؤول في حركة حماس يصف قيام شاب فلسطيني في القدس بطعن إسرائيلي بالعمل البطولي ويعتبر فعله دليلاً على أن القضية الفلسطينية لا تموت وأن إسرائيل لا تستطيع أن تطفئ جذوة المقاومة وامتدح أهل القدس وحث على القيام بالمزيد من مثل هذه العمليات. الخـير يخـص والشـر يعـم – mehmetsalihi. لكنه لم يتطرق إلى أن الشرطة الإسرائيلية أطلقت النار على الشاب وأصابته بجروح خطيرة أدت أو قد تؤدي إلى وفاته، ولن يتطرق إلى أن الشرطة الإسرائيلية تطبق مبدأ «الخير يخص والشر يعم» فتشمل بعقابها أسرة منفذ العملية ومسكنها. المقاومة حق لا يمكن لأحد أن ينكره على الفلسطينيين، لكن أيضاً لا أحد يستطيع أن يدعي أن عمليات الطعن -سواء تلك التي استهدفت عسكريين أو مدنيين- نتج عنها ما يفيد القضية الفلسطينية، فالمتضرر الأكبر منها كان الفلسطينيون. تحريض الفلسطينيين في الداخل على تنفيذ مثل هذه العمليات أمر صار من الضرورة أن يقر الجميع أنه يضر بالقضية ويدفع الشباب الفلسطيني إلى الموت من دون تحقيق أية مكاسب، فالأمن الإسرائيلي يستطيع أن يصل بسهولة إلى مرتكب عملية الطعن حتى لو تمكن من الهرب. أمر آخر ينبغي أن يكون واضحاً أيضاً للجميع هو أن الذين يحرضون من الخارج ويفرحون عند قيام أي شاب بتنفيذ مثل هذه العمليات لا يتكلفون شيئاً، فالذين يخسرون حياتهم وتخسرهم فلسطين والقضية الفلسطينية ليسوا من أبنائهم ولا من أقاربهم وغاية ما يمكن أن يفعلوه عندما يلقى أولئك حتفهم هو أن يصفونهم بالأبطال ويقومون بنثر التصريحات من مثل تلك التي جاد بها ذلك المسؤول في حماس ولتسارع الفضائيات إلى بثها تحت عنوان «عاجل».
الخير يخص والشر يعم
لقد سمعته من الاصحاء، اما هؤلاء المجرمون فهم مرضى وسكارى فلا حرج عليهم لو عربدوا. وانني وضعت في هذا المكان لاستقبل امثال هؤلاء والمسدس الذي في جيبي احمله لأحفظ هيبة الامن امامهم لا لأستخدمه في الانتصار لوالدي. قلت له شكراً يا سيدي على هذه المحاضرة القيمة، فالآن حصحص الحق، واقتنعت تماماً بأنكم تحبون ابني، وتعدونه للمستقبل فعلا، وتريدون له الخير. ثم قلت له انني اودعك الآن وسوف اراك في حفل تخريج خالد ان شاء الله، وخرجت فعلا ولم التق به إلا في حفل التخريج، وبعد ذلك قلت لخالد لا تنقل اليّ اخبار الكلية ابداً لانني آمنت بمبدئهم القائل: «الخير يخص والشر يعم». قال لماذا؟ قلت لاني واياهم نريد مصلحتك اذن. الخير يخص والشر يعم.. ليس بالضرورة. – عبدالله الزير. فكن رجلاً رجله في الثرى وهامة همته في الثريا دارت الايام ومرت الاعوام وتخرج خالد، واشتغل نائب ضابط المركز، ثم ابتعث الى بريطانيا لاكمال دراساته العليا، وكان كل ما سمعته من الصديق صدقاً، ولم نر ثمرة الاستقامة إلا خيراً في خير. اما ما كنت اراه او يراه خالد اثناء دراسته في الكلية وانفعالنا معه فإنه كان شبيها بانفعال موسى عليه السلام من تصرفات الخضر عليه السلام الذي كلما اعترض عليه موسى قابله بالقول انك لن تستطيع معي صبراً وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا.
جريدة الرياض | آل الشيخ ل«الرياض»: الهيئة تعلن نتائج التحقيق في حادثة الاعتداء على بريطاني وزوجته السعودية.. اليوم
1
حنون و ما يخون (Pursuit of happiness)
7 2014/09/04 لأن الشر سهل و الخير صعب أظن 1
Noisy World (أَحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضاً)
7 2014/09/04 هوا ده 1
نية صافية (لا إله الا الله)
7 2014/09/04 يمكن لأن الخير نادر والشر عام! الله أعلم 0
وأبتسم لي الحظ يوماً☻
3 2014/09/04 بارك الله في الاخوة 0
عفراء
6 2014/09/04 فقط يقولونها من اجل ان يجلدون الفصل كامل اكرههم 0
بنت ابوها.. ، (صااحبة قلمي)
8 2014/09/04 صدق لييه
ليه مانقول الخير يعم والشر يخص
لكن اظن المشكله فينا اهنا يابشر
الخير يخص والشر يعم.. ليس بالضرورة. – عبدالله الزير
من وجهة نظري المتواضعة: اولا ابدء بالخير يجب ان يخص الخير فاعله ،، لماذا؟ حتى يتأثر الاخر او الاخرين فيسارع في فعل ذالك الخير لتكون هناك منافسه في فعل الخير فبهذا فانه يخص لنفسه اذا فعله فرد... فكل شخص يجازئ بالخير اذا فعله لوحده.. او مشترك اذا نوى بإشراك شخص او مجموعه معه.
الخـير يخـص والشـر يعـم – Mehmetsalihi
كلام غريب من الرئيس بتثبت التهمة على طرف قبل نهاية التحقيق.. برأيي الموضوع لايستحق هذه الهالة من الإعلام..
ماذا تم بشأن قضية قتل الطالبة السعودية ببريطاني؟!!! هل نقارن هوشة بقتل؟؟!!!
كقوله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ الأنفال/25. وكحديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَغْزُو جَيْشٌ الكَعْبَةَ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ. قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟
قَالَ: يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ " رواه البخاري (2118) ، ومسلم (2884). بل هذه النصوص وأمثالها تنقض هذه المقولة من ثلاث جهات:
الجهة الأولى:
هذه المقولة تدّعي في ظاهرها أن كل شر يعمّ أثره، الفاعل له ، وغير الفاعل. بينما النصوص توضّح أن أثر الشر يعمّ الجميع في الدنيا، إذا كان هذا الشر هو الغالب والعام على الناس، وليس كل شرّ يعم أثره. عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْها: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ اليَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ -وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا-.