شاهد احدث ديكورات جبس حديثة 2020غرف نوم واطفال وصلات ومكاتب جبس حديثة تابعوني منوعات في عالم الديكور - YouTube
- ابن المقفَّع يستحدث منهاج أخلاقي راقي: “كليلة ودمنة” لــ الكاتب / نعيمة عبد الجواد
ديكورات اسقف جبس بورد لصالات
تختلف ديكورات اسقف جبس بورد لصالات عن ديكورات جبس غرف نوم حيث يتميز ديكور جبس الصالات بالفخامة وتعدد الطبقات والمستويات، وهو الامر الذي يسمح به حجم الصالة ومساحتها التي تكون في العادة كبيرة، وتأتي تصاميم اسقف جبس صالات على حسب شكل الصالة فسواءت كانت مربعة او مستطيلة او ذات شكل دائري فستجد ما يلائم شكلها ويتماشى معه. ديكورات اسقف جبس بورد صالات
ديكورات جبس بورد صالات استقبال
جبسيات صاله – من
ديكور تلفزيون جبس
ان إضافة ديكور تلفزيون جبس يمكن أن يكون نقطة القوة التي يتركز عليها ديكور الصالة، حيث يمكن تشبيه ركن التلفاز بركن الدفايات الذي يضفي سحره على كل القاعة، ومع ديكور جبس تلفزيون أنيق فإنك بالتأكيد ستشعر بمدى الفرق الذي يصنعه ديكور الجبس هذا خاصة وأن العديد من ديكورات جبس حائط لتلفزيون توفر لك بعض الرفوف لتبدع انت في تزيينها على حسب رغبتك وميولك. قد يهمك ايضا
اما في حالة ما كانت الغرفة او الصالة قليلة الارتفاع او المساحة فاحذر من اختيار ديكور جبس بورد ذا سمك ومستوى متعدد حيث سيجعل من الغرفة تبدو اكثر ضيقا مما هي عليه ويفضل هنا ان تختار ديكور جبسون بورد بسيطا مع تصميم أنيق. اسقف جبس بورد للصالات
ديكورات جبس حديثه
اختيار ألوان ديكور جبس اسقف:
مثلما قلنا عن التصميم والشكل بأنه يجب ان يتماشى مع ديكور الغرفة فالامر نفسه ينطبق على لون جبس الاسقف حيث من المفضل اختيار لون يتناسق مع الوان دهانات الجدران وكذا لون الاثاث، مع تجنب ديكور الجبس كثير الالوان الذي قد يفسد التناسق في الغرفة او الصالة. جبسون بورد اسقف صالات
ديكورات اسقف جبس
اسقف صالات كبيرة
ان كنت من محبي الديكورات المودرن فإن ديكورات جبس حديثه هي مايلائمك، حيث تأتي بعدة تصاميم عصرية تتنوع بين البساطة والأناقة، مايميز هذا النوع من ديكور الجبس هو تنوع التصاميم والالوان فتكون لديك فرصة كبيرة لتختار منها ما يناسب ذوقك، كما انها تتوفر بأسعار تتناسب مع مختلف الشرائح وبموديلات تتوافق مع مختلف المساحات الكبيرة والصغيره. ديكورات جبس راقية كلاسيك
لو كان منزلك ذو نمط كلاسيكي راقي فأنت بالتأكيد سترغب في اختيار ديكورات جبس راقية كلاسيك خاصة لمجالس الرجال او مجالس النساء، حيث يأتي هذا النوع من الديكور الجبسي بتصاميم فخمة تتميز بأشكال هندسية ونقوش أنيقة كما تتزين عادة بنجف فخم لإضاءة المساحة.
وغني عن البيان ان اكتفاء الأسد الأعمى بالنبات، وقناعته «بقليل خيره»، وامتناعه الصارم عن نوال الأمراء والأصحاب، خصال عُرف المعري بتمسكه بها. هذان كتابان مفقودان في ملف أبي العلاء، أحدهما وهو «الفائق» الذي وضعه على منوال كتاب ابن المقفع: كليلة ودمنة، كان بإمكانه ان يصل بالمعري إلى بيئات غير البيئات التي وصل أو يصل إليها في العادة. لقد كان المعري مؤهلاً ليكون كاتباً جماهيرياً وتنويرياً في آن. ولكن فقدان الكتاب حرمه من هذه الفرصة. أما كتابه الثاني الذي وأده أقرباؤه لأنه «أملى عليهم غير الصواب»، فقد كان قدره، لو عبر إلى زماننا، ان يفصل أي شخصيتين في أبي العلاء كانت الشخصية الأصلية فيه، أي الشخصية المعبرة عن مطاوي نفسه خير تعبير. كتب كتاب كليلة ودمنة. المعروف أن المعري كان مؤمناً كل الايمان في أبيات، وكان غير ذلك في أبيات أخرى. وحول كل ذلك تدور المسألة الخلافية الأساسية في السيرة العلائية. وكان يمكن لكلمته الأخيرة التي سلبت عنه أن تحسم، أو ان تضيء، هذه المسألة إلا ان رقابة أقربائه حالت دون ذلك. ولعل عبارة «غير الصواب» تفيد أن المعري كان يمر في تلك اللحظة الحرجة بحالة سوداوية مرة عبّر عنها بما وجده أقرباؤه منافياً «للنظام العام»، فآثروا حجب ما أملى عليهم!
ابن المقفَّع يستحدث منهاج أخلاقي راقي: “كليلة ودمنة” لــ الكاتب / نعيمة عبد الجواد
ويبدو أن للمعري فعلاً كتباً موؤودة أو مجهولة أو ضائعة لسبب أو لآخر منها ما نسميه اليوم «بالرقابة». فالمعري خضع في الواقع لأكثر من رقابة منها رقابة النظام الاجتماعي العام، ومنها رقابة الأقرباء أو الأهل الذين كان من الطبيعي ان يؤثروا السلامة وأن يأخذوا بالأحوط، كما يقول المناطقة، أي بأن يحجبوا عن الناس ما يرون انه يلحق ضرراً فادحاً بقريبهم الشاعر الفيلسوف الذي ذاع عنه، بحق أو بباطل انه ملحد أو كافر أو زنديق. ولعل مما يؤكد أن للمعري كتباً موؤودة فرضت عليها الرقابة ولم يؤذن بنشرها ما ذكره القفطي في كتابه «إنباه الرواة على أنباه النحاة» فقد أورد الخبر التالي: «وكان مرضه ثلاثة أيام، ومات في اليوم الرابع، ولم يكن عنده غير بني عمه، فقال لهم في اليوم الثالث: اكتبوا. فتناولوا الدوي والأقلام، فأملى عليهم غير الصواب. فقال القاضي أبو محمد: أحسن الله عزاءكم في الشيخ، فإنه ميت. كتب كتاب كليله ودمنه لابن المقفع. فمات في غداة غده». ويقول عبدالفتاح كيليطو في كتابه عنه «أبو العلاء المعري/ متاهات القول»: «أملى أبو العلاء وهو طريح الفراش كتاباً لا نعرف عنه شيئاً سوى أن ما جاء فيه مناف للصواب، فرأى بنو عمه أن من واجبهم إتلافه أصلاً. في الوقت الذي استرخى فيه وحل عقدة الرقابة الشديدة التي مارسها طيلة حياته على هواجسه ووساوسه، حيث كانت الكتابة عنده صراعاً عنيفاً مع ما لا تجوز كتابته وما لا ينبغي قوله، ومجهوداً شاقاً متواصلاً لصد ما يتعارض مع الصواب وإقامة سد منيع دونه، إذا بذويه يقومون بكبت أقواله الأخيرة وطمسها، معتبرين إياها هذياناً لا يجوز بحال من الأحوال صيانته ونشره بين الناس.
وترجم "ابن المقفَّع" هذا الكتاب من أصله الفارسي، وأبدع في ترجمته؛ حيث أعاد صياغة الحكايات بأسلوب أدبي شيِّق ورائع. وكثيرًا ما يُشاع أن "عبد الله بن المقفَّع" ذاته هو من قام بتأليف هذا الكتاب السياسي المغزى، لكنه أراد أن ينفي ذلك عنه بإحالته لأصل أجنبي حتى يفلت من بطش الخليفة "أبي جعفر المنصور" الذي ضاق به لنقده إيّاه. ويعود ظهور هذا الكتاب إلى عام 200 قبل الميلاد في الهند، حيث ظهر باللغة السنسكريتية تحت اسم "بانتشاتانترا" Panchatantra ، وتعني "خمس رسائل". وكما ورد في مقدمة الكتاب، تم التأليف من قبل الحكيم الهندي "بَيْدَبا" الذي أهداه للملك "دَبشليم". كتب كتاب كليله ودمنه 5 حروف. وسبب التأليف ترجع لحقبة ما بعد غزو الاسكندر الأكبر للهند. فلقد ولى عليها حاكمًا من جيشه، لكن لم يتقبَّله أهل الهند. ومن ثمَّ، قام بتعيين حاكمًا هنديًا يدعى "دَبشليم"، والذي كان في مستهل فترة حكمه عادلًا، لكنه فيما بعد تحوَّل إلى طاغية. وعلى إثر ذلك، توجَّه له أكبر حكماء الهند، الحكيم "بَيْدَبا" ليوضح له ما ألمّ به من بطش ويسأله أن يؤوب لسابق عدله، إلا أن الملك غضب منه وأودعه بالسجن. وبعد أن تَفَكَّر الملك فيما أفضى به الحكيم، أخرجه من السجن وطلب منه أن يعيد على سمعه ما حدَّثَه به سابقًا.