تحميل كتاب مقاتل الطالبيين pdf الكاتب أبو الفرج الأصفهاني يعد كتاب مقاتل الطالبيين "لأبي فرج الأصفهاني" كنز من كنوز الأدب والتاريخ ترجم فيه أبو الفرج للشهداء من ذرية أبي طالب منذ عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي شرع يؤلف فيه كتابه، وهو جمادى الأول سنة ثلاثة عشر وثلاثمائة سواء أكان المترجم له قتيل الحرب أو صريع الحرب أو صريع السم في السلم، وسواء أكان مهلكه في السجن أن في مهربة أثناء تواريه من السلطان. وقد رتب مقاتلهم في السياق الزمني ولم يرتبها على حسب أقدارهم في الفضل ومنازلهم في المجد. واقتصر على من كان نقي السيدة قويم المذهب، وأعرض عن ذكر من عدل عن سنن آبائه وحاد عن مذاهب أسلافه وكان مصرعه في سبيل أطماعه وجزاء ما اجترحت يداه من عيث وإفساد. أبو الفرج الأصبهاني - المكتبة الشاملة. وقد صنف أبو الفرج أخبارهم، ونظم سيرهم، ورصف مقاتلهم، وجلى قصصهم بأسلوبه الساحر، وبيانه الآسر وطريقته الفذة في حسن العرض، ومهارته الفائقة في سبك القصة، وحبك نسجها، وائتلاف أصباغها وألوانها، وتسلسل فكرتها، ووحدة ديباجتها، وتساوق نصاعتها، على اختلاف رواتها وتعدد روايتها وتباين طرقها، حتى لتبدو وكأنها بنات فكر واحد وهذا هو سر الصنعة في أدب أبي الفرج الأصفهاني.
أبو الفرج الأصبهاني - المكتبة الشاملة
تباينت الآراء وتضاربت الأفكار حول شخصية أبي الفرج الإصفهاني، إّذ يتفق العلماء على مكانته الثّقافية والعلمية ولكن يختلفون في قيمته الذّاتية، فيری الثّعالبي أنّه كان من أعيان أدباء بغداد، ويرى ابن خلّكان أنّه روى عن علماء يطول تعدادهم، فكان عالماً بأيام النّاس والأنساب والسّير، كما يصفه ابن النديم بالشاعر المصنف الأديب. لقد كان أبو الفرج أديباً كاتباً أكثر منه شاعراً، يحسن التأليف والتصنيف، وكفى بكتاب الاغاني دليلا يمثل لنا الأدب الجادّ أصدق تمثيل. كان أسلوبه قصصياً بامتياز، يحسن القص وفن الحكاية، فقيل أنه لا يكف عن موضوعه حتى يخرجه كاملاً محيطاً كافياً. أبو الفرج الأصفهاني - موضوع. جانب من مدينة بغداد في العام 1932 م
الانتقادات التي طالت الأصفهاني:-
الغريب؛ أن رجلاً عالماً وعارفاً بقدر الأصفهاني، قد رسمت كتب المعاصرين له صورة قاتمة و شاحبة، فانتقدوا شكله مراراً، فهو كما ذكرنا لم يكن يعبأ بمظهره الخارجي ، يبدو دائما متسخ الثياب، قذراً في شكله وفعله، بعيداً عن مظاهر السلوك الحميدة والتصرف الأنيق الذي غالباً ما يتصف به دائماً من اعتاد منادمة الملوك والأمراء. وأيا ما كان الرأي حول هذه الصفات، ومدى مبالغة معاصري أبي الفرج في رسم هذه الصورة السوداوية؛ فإن هناك إجماعاً من المؤرخين على سعة علم الرجل، وجودة شعره، وكثرة محفوظه وتأليفه، بل وأضافوا إلى ذلك أنه قد كانت له رأفة ورحمة بصنوف الحيوان، فكان يأنس بصحبتها، فيطعمها إذا جاعت، ويعالجها إذا مرضت.
أبو الفرج الأصفهاني - موضوع
نشأ في بغداد واستوطن بها وكانت داره واقعة على نهر دجلة في مكان متوسط بين درب سليمان ودرب دجلة، نشأ وترعرع فيها وتتلمذ على يد كبار علماء اللغة والفقه، كأبو بكر بن دريد، وأبكر بن الأنباري، والفضل بن الحباب غيرهم كثير. نشأ أبو فرج الأصفهاني في بيت علم، فكان والده الحسين من طلاب العلم والثقافة، أما عمه الحسن بن محمد من كبار الكتاب، كما أن نسبه لأمه إلى آل ثوابة والذين عرفوا في عصرهم بالكتابة والأدب والشعر، ونتيجة لتأثر أبو الفرج بهذا الجو سعى جاهدًا ليزيد علومه ومعرفته فرحل إلى الكوفة في سن مبكرة، ليدرس الحديث والتاريخ واللغة على يد كبار شيوخها. الحياة الشخصية لا تتوفر تفاصيل حول حياته الشخصية. حقائق عن أبو الفرج الأصفهاني
كان أبو الفرج الأصفهاني رحيمًا بالحيوانات حيث يأنس بصحبتها ويعالجها إذا مرضت ويحزن لموتها. قالت بعض المصادر أنه كان قذر المظهر متسخ الثياب سيء التصرف، ويقال أنه كان بخيلًا. كان من المقربين من الوزير معز الدولة البويهي، ومن ندمائه فكان للوزير مجلس مشهور يؤمه كبار الشعراء والكتاب. أشهر أقوال أبو الفرج الأصفهاني أبعين مفتقر إليك رأيتني... بعد الغنى فرميت بي من حالق، لست الملومَ أنا الملومُ لأنني... أمّلت للإحسان غير الخالق.
=
علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي، أبو الفرج الأصبهاني:
من أئمة الأدب، الأعلام في معرفة التاريخ والأنساب والسير والآثار واللغة والمغازي. ولد في أصبهان، ونشأ وتوفي ببغداد. وقال الذهبي: " والعجب أنه أموي شيعي ". وكان يبعث بتصانيفه سرا إلى صاحب الأندلس الأموي فيأتيه إنعامه. من كتبه " الأغاني - ط " واحد وعشرون جزءا، لم يعمل في بابه مثله، جمعه في خمسين سنة، و " مقاتل الطالبيين - ط " و " نسب بني عبد شمس " و " القيان " و " الإماء الشواعر " و " أيام العرب " ذكر فيه 1700 يوم، و " التعديل والإنصاف " في مآثر العرب ومثالبها، و " جمهرة النسب " و " الديارات " و " مجرد الأغاني " و " الحانات " و " الخمارون والخمارات " و " آداب الغرباء ". ولمحمد أحمد خلف الله، كتاب " صاحب الأغاني - ط " ولشفيق جبري بدمشق " دراسة الأغاني - ط " و " أبو الفرج الأصبهاني - ط ". -الاعلام للزركلي-
على بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني
ذكر صاحب الميزان عن أبي الفتح بن أبي الفوارس أنه خلط قبل موته ذكره صاحب الاغتباط
الكواكب النيرات في معرفة من الرواة الثقات - أبو البركات، زين الدين ابن الكيال
الأرشيف الأرشيف
هل تقبيل الزوجة ينقض الوضوء - موقع الشيخ الفاضل صالح بن محمد باكرمان
ورغم اعترافه باعتقاد بعض أهل العلم أن القُبلة بين الزوجين عن شهوة توجب الوضوء، يرى فضيلته أن الصحيح هو عدم نقضها للوضوء شريطة عدم خروج المني أو المذي. نفس الرأي أيضا أفتى به فضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي ، حيث يرى فضيلته أن القُبلة من أي مكان كانت لا تفسد الوضوء إلا إذا ترتب عنها إثارة لأحد الطرفين أو كليهما تفضي إلى خروج المذي، ساعتها فقط، تصبح القُبلة ناقضة للوضوء. أما القُبلة بحد ذاتها - يضيف فضيلته - فهي غير ناقضة للوضوء، بل بما قد ينتج عنها هو الذي ينقض الوضوء، مستشهدا بما ثبت في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُقبّل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ). هل تقبيل الزوجة ينقض الوضوء - موقع الشيخ الفاضل صالح بن محمد باكرمان. وفي فتوى مشابهة، أفتى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بما مفاده أن الرجل إذا قبَّل زوجته بدون شهوة بعد الطهارة ولم يخرج منه شيء، فإن ذلك لا يخل بطهارته، مستشهدا هو الآخر بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل بعض أزواجه وهو صائم ويقبل وهو متوضئ لمَّا كان مالكًا لإربه، فدل ذلك حسب فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على عدم نقض القُبلة للوضوء. أما الذي يخشى من ثوران شهوته - يضيف فضيلته - فإنه لا يُقبِّل في هذه الحالة مخافة أن يخرج منه شيء يخل بطهارته.
من الأسئلة الشائعة التي يطرحها المسلمون بصفة عامة، و الأزواج على وجه الخصوص، سؤال حول انتقاض الوضوء من عدمه بسبب القُبلة. وللإجابة عن هذا السؤال نستعرض لكم آراء وفتاوى عدد من الفقهاء والشيوخ الأجلاء. في الصفحة العشرين من مجموع "فتاوى المرأة " للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، أفتى فضيلته بعدم نقض القُبلة للوضوء مستشهدا بما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: (قَبّل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ)، مشيرا إلى أن الرجل إذا قبّل زوجته أو مس يدها أو ضمها ولم يُنزل ولم يُحدِث فإن وضوءهما لا يفسد، موضحا أن الأصل في الوضوء هو بقاءه على ما كان عليه، حتى يقوم دليل على انتقاضه. وفي هذا الصدد، يرى فضيلته أنه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، دليل على أن مس المرأة ينقض الوضوء، مستنتجا أن تقبيل المرأة وضمها ومسها ولو بشهوة، لا ينقض الوضوء ما لم يخرج من الرجل مذي أو مني. وفي نفس الإطار أجاب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن نفس السؤال في إحدى الفتاوى المنشورة على الموقع الالكتروني الذي يحمل اسمه، بما مفاده أن القُبلة بين الزوجين لا تنقض الوضوء، وأن هذا الرأي هو الصواب، مستشهدا بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُقبِّل زوجاته ثم يصلي ولا يتوضأ عليه السلام، نافيا أن تكون القُبلة مقصودة بقوله تعالى في سورة النساء: {أو لاَمَسْتُمُ النساء}، لأن المراد بهذه الآية - حسب رأي فضيلته - هو الجماع على أصح قولي العلماء.