وأضاف الشمراني: أن مؤسسة الأمير محمد بن فهد التي تحتضن عدد من البرامج والمبادرات المجتمعية والتنموية والإنسانية أخذة على عاتقها المسؤولية تجاه المجتمع واطيافه ، وانقل لكم جميعاً تحيات سعادة الأمين العام للمؤسسة الدكتور عيسى بن حسن الانصاري والذي كان حريصاً على حضور هذه المناسبة لولا ظروفه العملية التي حالت دون ذلك. وأوضح أن برنامج بسمة حياة منفذ هذه المبادرة تحت شعار "البسمة تجمعنا " هو أحد برامج المؤسسة من أهدافه تحسين نوعية الحياة لدى الأطفال وأسرهم ومن أهم هذه الأهداف إقامة الفعاليات الترفيهية لنساهم جميعاً في رسم البسمة على وجة الأطفال في مثل هذه المناسبات. وقال رئيس قسم الأورام بمستشفى الملك فهد التخصصي الدكتور سعد بن أحمد الدعامة: أن اورام الأطفال تمثل عشرة بالمائة من جميع الأورام من أي عمر وتأتي بالمرتبة الرابعة من حيث شيوعها ، واكثر سرطانات شيوعا هي سرطانات الدم ومن ثم يأتي سرطانات المخ ، ومن ثم سرطانات التي تنشأ من عوامل مختلفة.
دار الشفاء الدمام سجلات الطلاب
موعد صلاة العيد في الرياض وأماكن صلاة العيد بداخلها يريد الكثير من الناس معرفة موعد صلاة العيد في الرياض وأماكن صلاة العيد بداخلها، حيث إن الله عز وجل فرض على المسلمين عيدين اثنين وهما عيد الفطر وعيد الأضحى، فعيد الفطر يحل بعد شهر رمضان الكريم بينما يأتي عيد الأضحى في شهر ذي الحجة تحديدًا بعد يوم عرفة، وفيما يلي بيان موعد صلاة العيد في الرياض والأماكن المتاحة لأداء الصلاة فتابعوا معنا هذه المقالة.
6- الثاني للتخليص الجمركي والنقل
شركة الثاني للتخليص الجمركي والنقل، من أفضل الشركات مجال التخليص الجمركي والنقل في ميناء الملك عبد العزيز بالدمام، يقع المقر الرئيسي لها في الدمام، ولها فرع في ميناء الملك فهد التجاري بالجبيل، وميناء الرياض، وتقوم الشركة بتقديم الخدمات في أقل وقت وبأعلى جودة ممكنة، ويمكن الاتصال مع الشركة من خلال رقم الهاتف التالي: 0138227046. 7- مؤسسة حوراء الجزيرة
مؤسسة حوراء الجزيرة هي واحدة من أفضل وأهم المؤسسات الرائدة في مجال الخدمات اللوجستية في المملكة، ولها خبرة طويلة في هذا النجال منذ أن تأسست عام 1991، وتقوم الشركة بتقديم خدماتها في مجال الشحن الدولي و التخليص الجمركي، ومختلف متطلبات الاستيراد و التصدير، حيث تقوم المؤسسة بخدمات الشحن البحري والجوي، وكافة الخدمات اللوجستية الأخرى في ميناء الملك عبد العزيز، يقع المقر الرئيسي للمؤسسة في مدينة الدمام، شارع الأمير نايف، ومن أهم ما يميز خدمات هذه المؤسسة عن غيرها، أنها تقدم خدمات ذات جودة عالية بأقل تكاليف ممكنة، ويمكن التواصل معها على رقم الهاتف التالي: 0138374683. 8- علي القشعمي للتخليص الجمركي
شركة علي القشعمي للتخليص الجمركي، هي شركة متخصصة في مجال تخليص جميع البضائع والمنتجات المستوردة، من ميناء الملك عبد العزيز بالدمام، وكذلك خدمات النقل والتخزين، وغيرها، وتقع الشركة في الدمام، حي الطبيشي، شارع نجد، ويمكن التواصل معها من خلال الاتصال على رقم الهاتف التالي: 0138336880.
أما السنة ، فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم، المسح على الخفين وعدَّه أهل العلم من المتواتر، كما قال من نظم ذلك: مما تواتر حديثُ من كذب *** ومن بنى لله بيتاً واحتسب ورؤية شفاعة والحوض *** ومسح خفين وهذي بعض فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهما على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل، ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خُفَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند وضوئه قال له: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" ثم مسح عليهما (متفق عليه). شروط المسح على الخفين
وللمسح على الخفين شروط:
الشرط الأول: أن يلبسهما على طهارة كاملة من الحدث الأصغر والحدث الأكبر، فإن لبسهما على غير طهارة، فإنه لا يصح المسح عليهما. الشرط الثاني: أن يكون المسح في مدة المسح، كما سيأتي بيان المدة إن شاء الله تعالى. مدة المسح على الخفين عند المالكية. الشرط الثالث: أن يكون المسح في الطهارة الصغرى، أي في الوضوء، أما إذا صار على الإنسان غسل، فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميع بدنه، ولهذا لا مسح على الخفين في الجنابة، كما في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمرنا إذا كنّا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة" (أخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة).
مدة المسح على الخفين للمقيم :
كيفية المسح المسح يكون على ظاهر القدم فقط دون باطنهما. يقوم المتوضئ بعد مسح الرأس والأذنين بوضع ماء جديد على اليدين وبلهما به، ومن ثم يقوم بالمسح على الجوربين أو النعلين من أعلى دون الأسفل. تعرفنا على حكم المسح على الجورب. وتعرفنا كذلك على شروط المسح على الخف والجورب التي اتفق عليها العلماء والتي اختلفوا فيها كذلك، كما تعرفنا على مدة المسح للمسافر والمقيم وكيفية المسح.
مدة المسح على الخفين للمسافر
السؤال:
سماحة شيخنا، نأمل توضيح بداية المسح على الخفين، ونهاية ذلك، هل هو من أول حدث، أم من أول بداية المسح؟
الجواب:
إذا لبس الخفين الساترين على طهارة، مسح عليهما يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، والبدء عند جمع من أهل العلم يكون من الحدث بعد اللبس، إذا أحدث بعد لبسه إياها؛ بدأ، والأرجح أن المسح يكون بعد الحدث، إذا مسح بعد الحدث، هذا هو المبدأ، هذا هو أرجح الأقوال في هذا، فإذا لبسها مثلاً الفجر على طهارة، ربما أحدث الضحى، ثم مسح عليها الظهر، فالبدء من الظهر، لا يزال يصلي فيها، ويمسح إلى الظهر، إذا جاء الظهر القابل؛ خلعها، وتوضأ، ثم لبسها إلى الظهر. وهكذا لو لبسها الظهر على طهارة، ثم أحدث بعد الظهر، ثم مسح عليها العصر، يكون المبدأ من العصر، فلا يزال يتوضأ، ويمسح عليها إلى العصر، إذا جاء العصر القادم؛ خلعها، ويتوضأ وضوء الصلاة، ثم يلبسها إن شاء. أما المسافر ثلاثة أيام بلياليها، اثنين وسبعين ساعة بعد المسح، بعد المسح عليها يبدأ اثنين وسبعين ساعة ثلاثة أيام بلياليها، وهو يمسح، هذا إن وجد الماء، إن ما وجد الماء يخليها عليه، ولو أيام كثيرة، مثل إذا كان ما له إلا التيمم ما يلزم خلعها للتيمم؛ لأنه ما في مسح على الرجلين على الصحيح، وإنما هذا إذا وجد الماء في السفر؛ يخلع بعد ثلاثة أيام بلياليها، ويتوضأ، ويغسل رجليه، ثم يلبسها مرة أخرى إذا شاء، أما إذا كان في السفر الطويل، ولا عنده ماء يتيمم؛ فإنه لا بأس أن تبقى في رجليه، ولو أسابيع ما دام في السفر إذا ما وجد ماء.
مدة المسح على الخفين والجوربين للمقيم
مبطلات المسح على الخف:
والذي يُبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح، حديثُ صفوان بن عسال قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ننزع خفافنا"، فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح، فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل، وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقى غير منتقض، وهذا هو القول الراجح عندنا، والله الموفق. شروط وحكم المسح على الجوربين
قال الإمام ابن باز:
1- لا بد من طهارة: فيلبسهما على طهارة كما قال النبي ﷺ لما أراد المغيرة أن ينزع خفيه، قال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، فإذا أراد أن يمسح فليلبسهما على طهارة رجلا كان أو امرأة، مسافرًا كان أو مقيمًا.
مده المسح علي الخفين عند المالكيه
[1]
والله أعلم
^ ينظر: إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحين الجويين لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ص 14.
((الشرح الممتع)) (1/265). وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ هذه الطَّهارة ثبتت بمقتضى دليلٍ شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليلٍ شرعيٍّ، فإنَّه لا ينتقِضُ إلَّا بدليلٍ شرعيٍّ ((المحلى)) لابن حزم (1/340). ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/264). وقت احتساب المدة في المسح على الخفين - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثانيًا: أنَّ الطهارةَ لا ينقُضُها إلَّا الأحداثُ، أو نصٌّ وارِدٌ بانتقاضِها، وانتهاءُ مدَّةِ المسحِ ليس حدثًا، فصحَّ أنَّه على طهارَتِه، وأنَّه يصلِّي ما لم يُحدِث ((المحلى)) لابن حزم (1/341). انظر أيضا:
المبحث الأوَّل: الجَنابة. المبحث الثَّاني: خلْع الخفِّ، أو ظهور بعض القدَم.
((المجموع)) (1/527) ، وابن تيميَّة قال ابن تيميَّة: (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخفِّ والعمامة بنزْعهما، ولا بانقضاء المدَّة). ((الاختيارات الفقهية)) (ص: 15). مده المسح علي الخفين عند المالكيه. ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدَّة). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/179). وقال أيضًا: (إذا انتهت مُدَّة المسح وبقِي الإنسان على طهارته، وصلَّى بعد انتهاء المدَّة، فصلاتُه صحيحة؛ لأنَّ انتهاء مدَّة المسح لا ينقض الوضوء، وإنْ كان بعض العلماء يقولون: إنَّ انتهاء مدَّة المسح ينقض الوضوء، لكنَّه قولٌ لا دليل عليه، وعلى هذا فإذا تمَّت مدَّة المسح وبقي الإنسان على طهارته بعد انتهاء المدَّة، ولو يومًا كاملًا، فله أن يصلِّي ولو بعد انتهاء المدَّة؛ لأنَّ وضوءَه قد ثبت بدليل شرعيٍّ، فلا يرتفع إلَّا بدليل شرعيٍّ، ولا دليل عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدلُّ على أنَّ انتهاء مدَّة المسح موجِب للوضوء). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/180). وقال أيضًا: (النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَّت مدَّة المسح؛ ليعرف بذلك انتهاء مدَّة المسح، لا انتهاء الطَّهارة، فالصحيح أنَّه إذا تمَّت المدَّة، والإنسان على طهارة، فلا تبطل؛ لأنَّها ثبتت بمقتضى دليل شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعيٍّ، فلا ينتقض إلَّا بدليل شرعيٍّ آخَر، ولا دليل على ذلك في هذه المسألة، والأصل بقاء الطَّهارة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى).