علامات نصب المفعول به من خلال موقع فكرة ، ان باب المنصوبات هو أحد الأبواب الهامة والقواعد النحوية الهامة في اللغة العربية، ويعتبر المفعول به أحد هذه المنصوبات الذي يعتبر ركيزة اساسية في الجملة الفعلية واليوم سنتعرف معا على علامات نصب المفعول به
المفعول به
المفعول به هو أحد أركان الجملة الفعلية وهو اسم يدل على من وقع عليه فعل الفاعل. يتم إعراب المفعول به على أنه اسم منصوب ويكون له علامتين أصليتين هما الفتحة الظاهرة والفتحة المقدرة. والمفعول به من الممكن أن يكون اسما ظاهرا او ضمير أو جملة. ومثال على ذلك: لعب يوسفُ الكرة َ، أكل محمدُ البرتقالة َ. علامات نصب المفعول به
تتنوع علامات نصب المفعول به بين العلامات الأصلية والفرعية لتكون علامات نصب المفعول به كالأتي:
الفتحة الظاهرة: وينصب بالفتحة الظاهرة الاسم الصحيح إذا كان اسم مفرد أو جمع تكسير. الياء: ينصب المفعول به بالياء في حالة كان المفعولة به مثنى أو جمع مذكر سالم. علامات نصب المفعول ایت. الكسرة: يتم نصب الفعل المضارع بالكسرة نيابة عن الفتحة في حالة جمع المؤنث السالم. الألف: ينصب بالألف إذا كان المفعول به اسم من الأسماء الخمسة. أملة على علامات نصب المفعول به
هناك العديد من الامثلة التي يمكن من خلالها أن نلاحظ علامات نصب المفعول به ونطبق ما ذكرناه سابقا على الأمثلة الآتية:
نصب المفعول به بالفتحة الظاهرة
دخل التلميذ الفصل نشيط: الفصل هو مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفصل هنا جاء أسم مفرد.
- علامات نصب المفعول به سایت
- علامات نصب المفعول به فارسی
- اختر علامات نصب المفعول به الأصلية والفرعية:
- وزير الأوقاف في عيد الأم: ديننا الحنيف أولى المرأة اهتمامًا خاصًّا
علامات نصب المفعول به سایت
ركب الطلاب السياراتِ إلى المدرسة. السياراتِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنّه جمع مؤنث سالم. صادقت سوسن مُجتهداتٍ في الدراسة. مجتهداتٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه تنوين الكسر نيابة عن الفتحة لأنّه جمع مؤنث سالم. الياء
يُنصب المفعول به بالياء إذا كان مُثنى أو جمع مذكر سالم، [٣] وينصب المفعول به في اللغة العربيّة بالياء إذا كان مُثنى وجمع مذكر سالم وهي علامة فرعية، ومن النماذج الإعرابيّة ما يأتي:
صافحتُ الطالبينِ النشيطين. الطالبين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مُثنى. قرأت كتابين عن القراءة الناقدة. كتابين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنى. محمد وسمير مثالٌ للطموح، أعطيتُ كليهما جائزتين. كليهما: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مُلحق بالمثنى. جائزتين: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنى. أحبّ اللاعبِين الماهرين. اللاعبين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه جمع مُذكر سالم. اشتريت عشرين كتاباً. عشرين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مُلحق بجمع مذكر سالم. علامة نصب المفعول به اذا كان مثنى | مجلة البرونزية. الألف
يُنصب المفعول به بالألف إذا كان من الأسماء الخمسة، [٤] يكون ذلك في الأسماء الخمسة التي تُضاف إلى غير ياء المُتكلم، وهي (أب، أخ، حم، ذو، فو) فتتصب بالألف وهي علامة فرعية لنصب المفعول به، ومن النماذج الإعرابيّة على ذلك ما يأتي:
رأيتُ أبا عامرٍ في المدرسة يسأل عن ابنه.
علامات نصب المفعول به فارسی
علامة نصب المفعول به - YouTube
اختر علامات نصب المفعول به الأصلية والفرعية:
اسمًا موصولًا، نحو: [ انظرْ ما تفعل]. ما: اسم موصول، مبني على السّكون، في محلّ نصب مفعول به. اسم إشارةٍ، نحو: [ قرأتُ ذلكَ الكتابَ]. ذلكَ: اسم إشارةٍ مبني على الفتح، في محلّ نصب مفعول به. اسم استفهام، نحو: [ ماذا تقول؟]. ماذا: اسم استفهام مبني على السّكون في محلّ نصب مفعول به مُقدّم للفعل قال. جارٌ ومجرورٌ ، نحو: [ مررتُ ببيتكَ]. علامات نصب المفعول به - إيجي برس. بيتِك: مجرورٌ بالباءِ، وهو في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بهِ غيرُ صريحٍ لمررتُ. منصوبٌ على نزعِ الخافض (حذف حرف الجر)، نحو: [تمرّونَ الدِّيارَ]. الدّيارَ: منصوبٌ بنزعِ الخافض، إذا الأصل تمرّونَ بالدّيار. مصدرًا مُؤوّلًا، نحو: [ علمتُ أنّكَ ناجحٌ]، أنَّكَ ناجحٌ: مُؤوّل بمصدرٍ منصوبٍ مفعولٍ به لعَلمتُ. والتّأويل: عَلِمتُ نجاحكَ. إذا اتّصلت الضّمائر
( ياء المُتكلّم، وكاف المُخاطب، وهاء الغيبة) بالفعل،
تُعرب مبنيّة في محلّ نصب مفعول به. ألفاظٌ تُعرَبُ مفعولًا بهِ منصوبًا لفعلٍ محذوف
[ أهلًا – سهلًا – مرحبًا – ويلك – ويحك – المختص – المغري به – المحذر منه]. ألفاظٌ يُعرَبُ ما بعدها مفعولًا به منصوبًا
[ ما خلا – ما عدا – ما حاشا – ما أفعل! خصوصًا – خاصَّة – خصِّيصًا]. إذا جاءت ( خصوصًا، وخاصَّةً وخصِّيصًا) في سياقِ الجُملة تُعرب مُفعولًا مُطلقً ا وما بعدها يُعرَبُ مفعولٌ بهِ منصوب، أمّا إذا جاءت في نهاية الجُملة تُعرَبُ حالًا.
يتقدّمُ المفعولُ بهِ على الفعلِ والفاعلِ معًا في الحالاتِ الآتية:
يجبُ إذا كان المفعول به من أسماء الصّدارة، أي: لهُ صدر الكلام، مثل: أسماء الاستفهام وأسماء الشّرط. نحو: [ ماذا قرَأتَ؟]، الفاعل: أنتَ. ونحوُ: [ أيَّهُم تُكرِمْ أُكرِمْ]. يجبُ إذا وقعَ الفعلُ بعد فاء الجزاء في جوابِ (أمَّا)، نحو: [ فأمَّا اليتيمَ فَلا تقهرْ]، الفاعلُ: أنتَ. إذا كان المفعول به ضميرًا مُنفصلًا، نحو: [ إيَّاكَ نَعبدُ]، الفاعلُ: نحنُ. حذفُ المفعول به
يجوزُ حذف المفعول بهِ ويجبُ، إذا دلّت عليهِ قرينةٌ بيّنة، نحو: [ شَرِبَ أحمدُ فَسَكِرْ]، أي: شربَ الخمرَ. إذا كان معروفًا، نحو: [ رَعَتِ الماشيةُ]، أي: العُشبَ. اختر علامات نصب المفعول به الأصلية والفرعية:. طلبًا للاختصار، نحو: [ يغفرُ اللهُ لمن يشاء]، أي: يغفرُ الذّنوبَ. حذفُ فعلهِ
يجبُ حذفُ فعلهِ في الأمثال ونحوِها ممّا اشتُهر بحذفِ الفعل، نحوُ: [ الكلابَ على البقرِ]. الكلابَ: منصوبٌ بفعلٍ محذوف تقديره: أرسل. يجوزُ حذفُ فعلهِ لدليلٍ، نحوُ: عند الإجابة عن سؤالٍ مثل: [ من أُطعِمُ؟]، فتقول: [ الفقراءَ]، أي: أطْعِمِ الفقراءَ. يجوزُ
فائدة:
أيّ كلمة من الآتي:
(أهلًا-سهلًا-مرحبًا-ويحكَ-ويلكَ)
تُعرب مفعول بهِ لفعلٍ محذوف.
٩ مارس، ٢٠٢١ / in Blog الشيخ أحمد الفاضل / ﷽
﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ ﴾ [النساء، 176]. ﴿وَاتَّقُوا اللَّه الَّذِي تَسَاءَلُونَ﴾ فِيهِ إدْغَام التَّاء فِي الْأَصْل فِي السِّين وَفِي قِرَاءَة بِالتَّخْفِيفِ بِحَذْفِهَا أَيْ تَتَسَاءَلُونَ
﴿بِهِ﴾ فِيمَا بَيْنكُمْ حَيْثُ يَقُول بَعْضكُمْ لِبَعْضٍ أَسْأَلك بِاَللَّهِ وَأَنْشُدك بِاَللَّهِ
﴿وَ﴾ اتَّقُوا ﴿الْأَرْحَامَ﴾ أَنْ تَقْطَعُوهَا (على هذه القراءة، وهي قراءة ماعدا حمزة، الأرحام معطوفة على لفظ الجلالة، يعني اتقوا الله والأرحام، اتقوا الله بطاعته واتقوا الأرحام بألا تقطعوها) وَفِي قِرَاءَة بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى الضَّمِير فِي بِهِ (فيصبح المعنى: واتقوا الله الذي تساءلون بالله وبالأرحام) وَكَانُوا يَتَنَاشَدُونَ بِالرَّحِمِ. يقول واحد منهم للآخر: أسألك بقرابتي، يعني أستعطفك، فالمقصود هنا الاستعصاف. وزير الأوقاف في عيد الأم: ديننا الحنيف أولى المرأة اهتمامًا خاصًّا. طبعاً الأرحام هنا جمع رحم مشتقة من الرحمة؛ لأن القرابة من شأنهم أن يتراحموا وأن يعطف بعضهم على بعض، لذلك هناك حديث قدسيّ «الرحم مشتقة من الرحمن، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته». فقراءة حمزة "والأرحامِ"، وهذه بعض النحاة تجرّأ وضعّفها، وهذا غير سديد؛ لأنها قراءة متواترة، وقواعد النحو محكومة للقراءات، بمعنى القرآن يحكم على قواعد النحاة، لا أن قواعد النحو تحكم على القرآن، فمن ضعّف هذه القراءة أو تكلّم فيها فقد جانب الصواب؛ لأنه جعل قواعده النحوية حاكمة على كلام الله عزوجل، والعكس هو الصحيح، أصلاً هذه القواعد "النحو والصرف والبلاغة وغير ذلك" لم تكن إلا لخدمة كتاب الله سبحانه.
وزير الأوقاف في عيد الأم: ديننا الحنيف أولى المرأة اهتمامًا خاصًّا
ودليل قراءة حمزة موجودة في شعر العرب، من ذلك قول الشاعر:
فاليوم قربت تهجونا وتشتُِمنا ** فاذهب فما بك والأيامِ من عجب..
"فاذهب فما بك والأيام" يعني وبالأيامِ، فعطف الأيام على الضمير في قوله "فما بك والأيامِ"، إذن هذه القراءة لا إشكال فيها ولها شواهد وهي صحيحة. قاعدة بعض النحاة الذين ضعّفوا هذه القراءة قالوا لا بدّ من تكرير الجار في هذه الحال، يعني بأن يقول "بهِ وبالأرحامِ" لو كان كذلك لا إشكال عندهم، وهذا مردود لوجود الشواهد ولكونها قراءة متواترة. 2366
2560
Hiba Bandar
Hiba Bandar 2021-03-09 20:11:56 2021-03-12 23:03:33 مقتطفات | واتقوا الله الذي تَسَآءَلُونَ بِهِ والأرحام | د. أحمد الفاضل
إن ثقافة التسامح فضيلة إنسانية إسلامية حث عليها الدين الإسلامى وغرسها فى نفوس وضمائر البشر من أجل التخلى عن المشكلات الاجتماعية والنفسية والثقافية والدينية كالكراهية والحقد والضرب والعنف والقلق التى تترك آثاراً مهمة فى حياة الافراد داخل المجتمع. فالقرآن يقرر أن الناس خلقوا من نفس واحدة فى قوله تعالى:«يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا » الحجرات- 13. وقد جعل الله الغاية من خلق الناس هى (ليتعارفوا) فيما بينهم، والتعارف يقتضى التقارب، والتحاور، والمسامحة، ولطف المعاملة، وإذا كان أصل الجنس البشرى واحداً، والبشر كلهم قد تشرفوا بنسبتهم لأبيهم آدم، فلا ينبغى أن تفرق بينهم اللغات والأديان؛ بل يجب أن تحل المحبة والتسامح والتعايش الإيجابى بين أبناء آدم الذين جمعت بينهم رحم الإنسانية، بقوله تعالي:«وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِى تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ» النساء- 1. والأرحام هنا هى أرحام البشرية المخلوقة من أصل واحد؛ ولهذا فإننا نجد الإسلام أعلى من شأن هذا الجانب الإنسانى الذى يجمع الناس ولا يفرقهم، ودعا إلى التسامح مع بنى الإنسان حتى الذين يخالفوننا فى ديننا، قال تعالي: «لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِى الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» الممتحنة- 8.