29 مايو، 2021
(0)
جرائم وعقوبات إماراتى, قانون إماراتى
العبث فى المحررات الرسمية وغير الرسمية وهو ما يطلق عليه التزوير هو من الجرائم المنتشرة والتى تهم الكثيرين لذلك سوف نتناول بالتفصيل عقوبة التزوير فى الامارات كما يلى.
عقوبة جنحة التزوير - موقع القانون
حيث أنه يكفي أن يقوم الشخص بالتغيير في الأوراق الرسمية لكي يتحقق الركن المادي في الجريمة. مع العلم بأن جريمة التزوير من الجرائم التي لا يوجد لها دليل مادي ملموس بالفعل وترجع إلى ملابسات الجريمة. الركن المعنوي يتمحور هذا الركن في توجيه إرادة الشخص إلى القيام بالعمل الإجرامي الذي يرتكب من خلاله الجريمة. كما أنه يشترط لتوافر هذا الركن أن يقوم بالتزوير بغرض استعمال هذا المحرر أو الشيء المزور بالفعل. عقوبة جنحة التزوير - موقع القانون. فمجرد أن يتوجه الشخص بإرادته لارتكاب جريمة التزوير ولم يكون هناك نيه في استعمال المحرر المزور. بذلك لا يتوافر الركن الإجرامي في الجريمة. لكن لابد من أن يكون الشخص مدرك بنتائج الأفعال التي يقوم بها ورغبته في تزييف الحقائق بالكامل. اقرأ ايضًا أسباب البراءة والادانة فى جريمة التزوير فى محرر عرفى أنواع الضرر في جريمة التزوير تختلف عقوبة جنحة التزوير حسب الجريمة التي ارتكبها الشخص ولكن لابد من توافر عنصر الضرر في الجريمة، فهناك عدة أنواع من الضرر الذي يتحقق في الجريمة والذي ينتج عن التزوير وتتمثل أنواع الضرر في جريمة التزوير في عدة أنواع منها: الضرر الذي وقع بالفعل والضرر المحتمل حدوثه ليس بالضرورة أن يقع الضرر من وراء الجريمة بالفعل لكي يعاقب الشخص على التزوير الذي قام به.
والطعن بالتزوير هو الطريقة القانونية الوحيدة التي يحكم سلوكها لإثبات أية صورة من صور التزوير في الأوراق التي يتم الطعن عليها لوجود شبهة التزوير فيها سواء تزويرا ماديا أو تزويرا معنويا وسواء عن قصد أم عن حسن نية و لمحكمة الموضوع أن تفصل في ذلك مستندة إلي ما جاء بقانون الإثبات. ثانيا: الركن المعنوي
القصد الجنائي
يكتمل الركن المعنوي لهذه الجريمة في الصدد الجنائي الذي ينصب علي عنصري الإرادة والعمل فيجب أن تتجه إرادة الجاني الحرة المختارة إلى مباشرة السلوك الضار المتمثل في التزوير أو التقليد عن علم بما يأتيه, وأن تتجه إرادته إلى استعمال الشيء المزور أو المقلد فإذا كانت إرادة الجاني قد اتجهت فقط إلى مجرد التقليد أو التزوير في ذاته دون اتجاه النية إلى الاستعمال فلا يتوافر القصد الجنائي ولا يفيده بعد هذا اعتذاره بجهله بالقانون كذلك يفترض دائما علي المزور بأنه يرتكب التزوير في محرر سواء كان هو المحدث للتغيير بنفسه أو بواسطة غيره. وقد قضت محكمة النقض:
• القصد الجنائي في جريمة التزوير ينحصر مبدئيا في أمرين الأول علم الجاني بأنه يرتكب الجريمة بجميع أركانها التي تتكون منها أي إدراكه أنه يغير الحقيقة في محرر بإحدى الطرق المنصوص عليها قانونا, أن من شأن هذا التغيير للحقيقة لو أن المحرر استعمل أن يترتب عليه ضرر مادي أو أدبي حال محتمل الوقوع يلحق بالأفراد أو الصالح العام والثاني اقتران هذا العلم بنية استعمال المحرر فيما زور من أجله.
فذلك فضل وأجر لا شرط. } وأما من قال: إنه العمل فأعمال الجمعة هي: الاغتسال ، والتمشط ، والادهان ، والتطيب ، والتزين باللباس ، وفي ذلك كله أحاديث بيانها في كتب الفقه; وظاهر الآية وجوب الجميع ، لكن أدلة الاستحباب ظهرت على أدلة الوجوب ، فقضى بها حسبما بيناه في شرح الحديث.
إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة الجمعة - قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع - قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله- الجزء رقم8
لقد حث الشرع الحكيم على شهود الجمعة وحضورها وأدائها واغتنامها كما مر بنا. ويقول سعيد بن المسيب التابعي المشهور بعلمه وورعه وزهده وتقواه: شهود الجمعة أحب إلي من حجة نافلة. وإذا تأملنا في فضل شهود الجمعة في السنة النبوية الشريفة علمنا أن في فضلها شبها من فضل الحج على قدر السبق، فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: « إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المساجد يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة. فإذا خرج الإمام طووا صحفهم يستمعون الذكر ». أيها الإخوة في الله- في هذه الحديث الشريف بشارة وأي بشارة للمسلمين في اجتماعهم في مثل هذا اليوم من أيام الجمع، فيه مغنم وأي مغنم للشيوخ في شيوخهم، وفيه عوض وأي عوض للضعفاء في ضعفهم، وفيه مغايرة للباعة في بيعهم وشرائهم. فاسعوا الى ذكر الله. ومن تمام نعمة الله في هذا البلد أن جعل يوم الجمعة عطلة رسمية، فيها يتمكن المسلم من الاستعداد لحضور الجمعة. لكن هذه العطلة عند بعض من الناس- انقلبت مفهومها فأصبح الناس فيها فريقين. فريق نور الله قلوبهم بالإيمان فعلموا أن الجمعة من أوكد فروض الإسلام، ويومها من أفضل الأيام، واجتماعها من أفضل الاجتماعات، ومناسبتها من أجل المناسبات فحرصوا عليها واحتسبوا لها، وحبسوا لها أنفسهم عل شهودها، واستعدوا لها بالغسل وأجمل الثياب وأنفس النفحات من الطيب، فكانت هذه العطلة في حقهم عونا لهم على طاعة الله وطاعة رسوله، وسببا في التزود من الخير وعلو الدرجات.
فاسعوا إلى ذكر الله - Youtube
واستدلوا لذلك بأن السعي يطلق في القرآن على العمل ، قاله الفخر الرازي. وقال: هو مذهب مالك والشافعي ، قال تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض [ 2 \ 205] ، وقال: [ ص: 166] إن سعيكم لشتى [ 92 \ 4] ، أي العمل. واستدلوا للثاني بقول الحسن: والله ما هو بسعي على الأقدام ، ولكن سعي القلوب والنية. فاسعوا إلى ذكر الله - YouTube. واستدلوا للثالث بما في البخاري عن أبي عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن ، وكان من كبار الصحابة مشى إلى الجمعة راجلا ، وقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار ". ذكره القرطبي ، ولم يذكره البخاري في التفسير. وبالتأمل في هذه الأقوال الثلاثة نجدها متلازمة لأن العمل أعم من السعي ، والسعي أخص ، فلا تعارض بين أعم وأخص ، والنية شرط في العمل ، وأولى هذه الأقوال كلها ما جاء في قراءة عمر - رضي الله عنه - الصحيحة: ( فامضوا) ، فهي بمنزلة التفسير للسعي. وروي عن الفراء: أن المضي والسعي والذهاب في معنى واحد ، والصحيح أن السعي يتضمن معنى زائدا وهو الجد والحرص على التحصيل ، كما في قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين [ 22 \ 51] ، بأنهم حريصون على ذلك: وهو أكثر استعمالات القرآن.
تفسير قوله تعالي فاسعوا إلى ذكر الله والقراءات فيها
(الْبَيْعَ) مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية لا محلّ لها من الإعراب معطوفة على جملة "اسْعَوْا". جملة الشرط وفعله وجوابه لا محلّ لها من الإعراب واقعة في جواب النداء.
محمد بن سعد الدبل