لتصفّح تحميل مشاهدة أو طباعة الملف كاملا, أنقر الرّابط التّالي:
موقع مدرستي هو موقع تعليمي تربوي غني بالموارد التعليمية كالإمتحانات و التّمارين و التّقييمات و الأناشيد و المعلّقات و غيرها التي تهم كل من التّلميذ و الولي و المربي على حد سواء و نشير إلى أن محتوايات هذا الموقع هي من مجهودات الفريق العامل عليه و نرجو منكم إخواني أخواتي مشاركة المنشورات في مواقع التواصل الإجتماعي مع ذكر المصدر وشكرا. صفات سيّدنا محمد صلى الله عليه و سلم
مواصفات الرسول صلى الله عليه وسلم - بيت Dz
قال الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق، إن طول النبي كان يتراوح بين 185سم إلى 190 سم، إذا صار بين أصحابه كان أطوالهم، ممشوق الجسد، مفتول العضلات. والدليل على ذلك أنه جاءه مصارع يدعى "روكانا" لا يستطيع أحد أن يهزمه، لكن سيدنا محمد استطاع أن يتمكن منه ثلاث مرات. صفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم - موسوعة. صفات النبي محمد من الشمائل المحمدية. وأضاف الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف، عن صفات النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- في الشمائل المحمدية وهي الصفات النبوية المنقولة لنا بدقة عن رسول الله. وأكد الدكتور علي جمعة، في لقائه على فضائية "سي بي سي"، إنه لا يمكن أن يتلبس الشيطان في صورة النبي الكريم، منوها أنه من الممكن أن نرى النبي في المنام على هيئة الشمائل ويمكن رؤيته في المنام على غير هيئة الشمائل. وأشار إلى أن صفة رسول الله، كان أزهر اللون أبيض، ولم يكون أسود ولا أصفر اللون بدرجاتهم المختلفة، وكان النبي وجهه الشريف مستطيل الشكل لم يكن مدورا ولا مثلثا، والوجه المستطيل هو الوجه الشائع عند العرب. كما كان النبي أزج أي حاجبيه مرسومتان مثل الهلال وكثيفة، وأبلج أي لا يوجد شعر بين الحاجبين، ولكن عندما يتكلم ويشتد في الكلام، فكان هناك عرق ينتفخ ، وكان أدعج العينين وصاحب رموش طويلة، وواسعة وليست ضيقة، وكانت له مهابة كبيرة.
صفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم - موسوعة
[11]
أنّه سيُعطى ما يُسمّى «الوسيلة»، وهي مرتبة عالية في الجنة، لا ينالها إلا شخص واحد بحسب اعتقاد المسلمين، قال عن نفسه: «سلوا اللَّهَ ليَ الوسيلَةَ، فإنَّها منزِلةٌ في الجنَّةِ لا تنبغي إلَّا لعبدٍ من عبادِ اللَّهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو». [12]
كتب في خصائصه [ عدل]
جمع علماء المسلمين ما ورد في خصائص النبي محمد في كتب، من ذلك:
الخصائص النبوية الكبرى، تأليف: السيوطي. أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب ، تأليف: السيوطي. غاية السُّول في خصائص الرسول، تأليف: ابن الملقن. مصادر [ عدل]
^ إسلام وب: خصائص النبي صلى الله عليه وسلم الأخروية ، تاريخ الوصول 29 مايو 2013. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ↑ أ ب ت خصائص النبي ﷺ ، ماجد المبارك، تاريخ الوصول 3 يونيو 2013. نسخة محفوظة 26 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين. ^ رواه البخاري عن: جابر بن عبد الله في صحيحه، رقم: 438. ^ رواه ابن القيم عن أبي هريرة في حادي الأرواح، رقم: 267. ^ رواه ابن حجر العسقلاني عن أبي بن كعب في تخريج مشكاة المصابيح، ج5، ص264، وقال عنه: حسن. صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الأخلاقية - حياتكَ. ^ رواه أحمد بن حنبل عن أبي بن كعب في مسنده، ج4، ص187، وقال عنه أحمد شاكر: إسناده صحيح.
صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الأخلاقية - حياتكَ
في رفقه
قال أنس: والله لقد خدمته تسع سنين، ما علمته قال لشيء صنعته: "لم صنعت كذا وكذا، أو لشيء تركته: "هلا فعلت كذا". وعنها أيضًا: "ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئًا قط لا عبدًا، ولا امرأةً، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا نيل منه شيء فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز وجل". وكان النبي صلى الله عليه وسلم سهل المعشر مع الناس يمازحهم ويلاطفهم. وقد روي أنه كان يحب رجلًا اسمه زاهر من أهل البادية، وكان زاهر دميمًا، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه ولا يبصره، فقال: أرسلني، من هذا؟
فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من يشتري العبد"، فقال: يا رسول الله، إذن والله تجدني كاسدًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكن عند الله أنت غال". وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر الناس تبسمًا. في زهده وتواضعه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم زاهدًا في الدنيا ومتاعها، فقد روى ابن عباس أن الله أرسل إليه ملكًا من الملائكة، فقال: يا محمد إن الله يخيرك بين أن تكون عبدًا نبيًا، أو ملكًا نبيًا؟
فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له، فأشار جبريل إلى رسول الله أن تواضع.
[15] [1]
المراجع
^ أ ب "اعرف نبيك -صلى الله عليه وسلم-" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في تخريج مشكاة المصابيح، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 5732، صحيح. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 3547، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن سمرة، الصفحة أو الرقم: 2339، صحيح. ↑ أبو عبد الرحمن الشامي، "عظمة النبي محمد صلى الله عليه و سلم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019. بتصرّف. ↑ "الصفات الخَلْقية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورؤيته في المنام" ، ، 1999-6-25، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019. بتصرّف. ↑ سورة القلم، آية: 4. ↑ محيي الدين محمد عطية (8-12-2016)، " أخلاق النبي محمد صلى الله عليه وسلم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2389، صحيح. ↑ "نماذج مِن كرم النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وجوده" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019. بتصرّف. ↑ سورة التوبة، آية: 128. ↑ سورة الأحزاب، آية: 6. ↑ أ. د. راغب السرجاني (7-12-2011)، "رحمة النبي بالضعفاء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 27-5-2019.
ما هي المعجزات التي قام بها رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؟
مقالات قد تعجبك:
عندما أرسل الله رسوله محمد إلى البشر كان للعمل على هداية الناس ونصحهم وإرشادهم إلى طريق الحق والصواب، وجعل له معجزات عديدة حتى يراها الناس ويصدقونه ويتبعونه ويكون لهم رسولًا مؤمنين به ومن تلك المعجزات التالي:
انشقاق القمر:
وكان عندما كان المشركون يطلبون منه أن يأتي له بآية تدل على صحة كلامه فحينها انشق القمر إلى نصفين. وبالرغم من هذا لم يتبعوه ولم يؤمنوا به وقاله عليه انه ساحر وبعدها نزلت آية على رسولنا الكريم (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون). معجزة الإسراء والمعراج
عندما حمل طعام بكمية قليلة في يده وأصبح يكثر ويكثر. القرآن الكريم:
وهو المعجزة التي لاتزال موجودة إلى الآن ولا يستطيع أحد أن يحرف أو يغير في القرءان الكريم ويتم حفظه. كما أنزل على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن الدليل هو الذي نحصل منه إلى الآن على الدلائل وحل المشاكل الخاصة بالحياة بأكملها. خروج الماء من بين أصابع الرسول محمد:
فعندما كان متواجد في منطقة ما في المدينة المنورة، فقام بإحضار وعاء يحتوي بداخله على الماء.
والبلد: المكان المحيز من الأرض، ويطلق على القرية، واللام فيه للعهد، والمراد مكة المكرمة، وأبهم لتعينه في علم المخاطبين، وقد وضح بعد ذلك بقوله: عند بيتك المحرم. والبلد: بدل من اسم الإشارة، والإشارة لتعظيم البدل وتفخيمه، وتمييزه أكمل تمييز بوساطة الإشارة إليه. و(آمنا) اسم فاعل للنسب كلابن وتامر،، لأن الآمن في الحقيقة أهل البلد. ويجوز أن يكون الإسناد مجازيا على أنه مجاز عقلي علاقته المفعولية.
الباحث القرآني
وأخْرَجَ الحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ في «نَوادِرِ الأُصُولِ» عَنْ أبِي مُوسى الأشْعَرِيِّ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنِّي دَعَوْتُ لِلْعَرَبِ فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ مَن لَقِيَكَ مِنهم مُؤْمِنًا مُوقِنًا بِكَ مُصَدِّقًا بِلِقائِكَ فاغْفِرْ لَهُ أيّامَ حَياتِهِ، وهي دَعْوَةُ أبِينا إبْراهِيمَ ولِواءُ الحَمْدِ بِيَدِي يَوْمَ القِيامَةِ ومِن أقْرَبِ النّاسِ إلى لِوائِي يَوْمَئِذٍ العَرَبُ». وأخْرَجَ أبُو نُعَيْمٍ في «الدَّلائِلِ» عَنْ عَقِيلِ بْنِ أبِي طالِبٍ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمّا (p-٥٥٧)
أتاهَ السِّتَّةُ النَّفَرٍ مِنَ الأنْصارِ جَلَسَ إلَيْهِمْ عِنْدَ جَمْرَةِ العَقَبَةِ فَدَعاهم إلى اللَّهِ وإلى عِبادَتِهِ والمُؤازَرَةِ عَلى دِينِهِ فَسَألُوهُ أنْ يَعْرِضَ عَلَيْهِمْ ما أُوحِي إلَيْهِ فَقَرَأ مِن سُورَةِ إبْراهِيمَ ( ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذا البَلَدَ آمِنًا واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ﴾) إلى آخِرِ السُّورَةِ، فَرَقَّ القَوْمُ وأخْبَتُوا حِينَ سَمِعُوا مِنهُ ما سَمِعُوا وأجابُوهُ». وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ إبْراهِيمَ التَّيْمِيِّ قالَ: مَن يَأْمَنُ البَلاءَ بَعْدَ قَوْلِ إبْراهِيمَ ( ﴿واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ﴾).
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة إبراهيم - القول في تأويل قوله تعالى "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا "- الجزء رقم17
والفاء في قوله فمن تبعني فإنه مني... تفريعية، حيث تفرع عن التعليل في قوله: رب إنهن أضللن كثيرا... تقسيم الناس قسمين: قسم تبع ابراهيم فيما دعا إليه من التوحيد فهو من منسوب إليه أي أنه من أهل دينه، وقسم أصر على الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول إلى الله تعالى. و(من) في قوله (مِني) يجوز أن تكون تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك، لفرط اختصاصه بي وملابسته لي، ومن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - (من غشنا فليس منا) أي ليس بعض المؤمنين على أن الغش ليس من أفعالهم ولا من أوصافهم. الباحث القرآني. ويجوز أن تكون (من) في الآية اتصالية، أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (أنت مني بمنزلة هارون من موسى). وتسميتها اتصالية، لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها، وقوله (ومن عصاني) أي ومن لم يتبعني، والتعبير عن عدم اتباعه بالعصيان، للإشعار بأنه - عليه السلام - مستمر على الدعوة، وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم - عليه السلام - في تبليغ الدعوة إليه. وبين الاتباع والعصيان طباق معنوي لما بينهما من تضاد في المعنى، فالاتباع طاعة، وعدم الاتباع عصيان.
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ-آيات قرآنية
وقوله: "واجنبني وبني أن نعبد الأصنام" ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته, ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس, وأنه تبرأ ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم, كقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى لا تجويز وقوع ذلك. وقال عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جرير, عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم عليه السلام "رب إنهن أضللن كثيراً من الناس" الاية, وقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك" الاية, ثم رفع يديه ثم قال: "اللهم, أمتي, اللهم أمتي, اللهم أمتي" وبكى فقال الله: اذهب يا جبريل إلى محمد, وربك أعلم, وسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله, فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال, فقال الله: اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
وننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل ابراهيم عليه السلام وهو في رحاب البيت: واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام ووصل بين هذا الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين في الانشائية مع التناسب، وهو ما يطلق عليه مصطلح التوسط بين الكمالين واجنبني فعل أمر من جنب، يقال: جنبته الشيء، بفتح النون أي نحيته عنه وأبعدته، والجنب والجانب: الناحية، وأصل التجنب أن يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره، ثم استعمل بمعنى البُعد، ومعنى الدعاء: وبَعدْني وبنيّ أن نعبد الأصنام، كأنما سأل ربه أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية كما قدره الراغب. وآثر التعبير ب اجنبني على التعبير ب أبعدني؟ لما في اجنبني من معنى البعد وزيادة معنى آخر هو جعله في جانب آخر غير ماهي (أي الأصنام) فيه. وخرج الأمر اجنبني عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء، والمراد طلب الدوام والثبات على التوحيد، والبعد عن عبادة الأصنام. والمراد ببنيه اسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه، فهو من باب التغليب، تغليب الجمع على التثنية، أو استعمال الجمع في التثنية، وقيل: المراد ببنيه جميع نسله تعميما للخير فاستجيب له في البعض. وأوثر المصدر المؤول (أن نعبد) على المصدر الصريح (عبادة) لأن في استعمال الفعل المضارع إشارة إلى عدم وقوعهم في عبادتها، ويطلب لهم الثبات على ذلك مستقبلا.