المساهمة في إكساب المتعلمات القدر الملائم من المعارف والبوربوينت المفيدة، وفق تخطيط منهجي يراعي خصائص الطالبات في هذه المرحلة. تنمية شخصية الطالبة شمولياً ؛ وتنويع الخبرات التعليمية المقدمة لهما. تقليص الهدر في الوقت والتكاليف، وذلك بتقليل حالات الرسوب والتعثر في الدراسة وما يترتب عليهما من مشكلات نفسية واجتماعية واقتصادية،
تقليل وتركيز عدد المقررات الدراسية التي تدرسها الطالبة في الفصل الدراسي الواحد. تنمية قدرة الطالبة على اتخاذ القرارات الصحيحة بمستقبلها، مما يعمق ثقتها في نفسها، ويزيد إقبالها على المدرسة والتعليم
رفع المستوى التحصيلي والسلوكي من خلال تعويد الطالبة للجدية والمواظبة. كيف نحول العمل الى متعه وأهمية إضفاء المتعه للعمل - مجتمع. إكساب الطالبة البوربوينت الأساسية التي تمكنها من امتلاك متطلبات الحياة العملية والمهنية
من خلال تقديم مقررات مهارية يتطلب دراستها من قبل جميع الطالبات. تحقيق مبدأ التعليم من أجل التمكن والإتقان باستخدام استراتيجيات وطرق تعلم متنوعة تتيح للطالبة فرصة البحث والابتكار والتفكير الإبداعي. تنمية البوربوينت الحياتية للطالبة، مثل: التعلم الذاتي وبوربوينت التعاون والتواصل والعمل الجماعي،
والتفاعل مع الآخرين والحوار والمناقشة وقبول الرأي الآخر، في إطار من القيم المشتركة والمصالح العليا للمجتمع والوطن.
- كيف نحول العمل الى متعه وأهمية إضفاء المتعه للعمل - مجتمع
- احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون يوم بغيضك
- احبب حبيبك هونا ما اسلام ويب
كيف نحول العمل الى متعه وأهمية إضفاء المتعه للعمل - مجتمع
فنحن قد نستطيع أن نقوم أنفسنا، لكننا لا نستطيع أن نغير من صفاتها الأساسية. وفي مجال العمل بوجه الخاص يعتبر الخطأ واردا بشكل مؤكد. فالأمر فيه كثير من التجارب والمحاولات والتحديث، وكلها أمور ذات نتائج غير مؤكدة النجاح. فإذا كان حديثنا السابق يصدق على الحياة بوجه عام، فهو يصدق على مجال العمل بشكل خاص بالتأكيد. لا تبالغ في التمسك بالمواعيد: من أثقل ضغوط العمل التي نتعرض لها مواعيد التسليم أو الانتهاء من المشروعات، أيا كان نوعها. والالتزام أمر جميل ومطلوب. أما أن يتحول إلى عبء إضافي عليك، فليس بالأمر المطلوب على الإطلاق. ومن أكبر مضيعات وقت من يدمنون عادة التسليم في الموعد المحدد بشكل مرضي هو التفكير في كيفية تسليم الأعمال المطلوب إنجازها، ومتى…. وهكذا. ولو أنهم لم يفكروا بهذا الأمر بتلك الكثافة لأمكنهم إنجاز المطلوب منهم في الموعد المحدد فعلا. والأهم من ذلك هو أنهم يصابون بالتوتر والعصبية في سبيل الالتزام بالموعد، مما قد يؤثر على علاقاتهم بالغير، ويؤثر حتى على جودة العمل المطلوب تسليمه. لا تلتزم بقاعدة 20/80: تبعا لهذه القاعدة ينجز 20% من الأشخاص 80% من المهام. فإذا كنت من المؤمنين بهذه القاعدة، فستجد أنك تحمل نفسك فوق طاقتها، لأن الإنسان عادة ما يوقن بأنه من الـ20% المقدر لهم تحقق الإنجازات على يديهم.
-فمن لم يجد نفسه قادرة على أي شيء من ذلك سوى مشاهدة المباريات أو "الفيس بوك" ، أو الجلوس على "المقاهي" لساعات، فليقم بالإيجابية المجتمعية ومساعدة الناس في حدود قدرته ووقته.
المشكلة دوما إننا لا نعرف كيف نحب، وقبلها كيف نختار من نحب، كما أننا نغمض أعيننا عن سبق من الإصرار والتعمد عن عيوب واضحة في شريكنا، بحجة أننا نريد أن تنجح تلك العلاقة، فننسى قوانين الحياة، ونتناسى أخلاق هذا الشريك وتاريخه، فلا نكلف أنفسنا السؤال أو التقصي، فتكون النتيجة تراكمات من الأحلام العظام التي تنهار دفعة واحدة، فتحدث شرخاً جسيماً في قلوبنا. في هذا السياق أتذكر قول الشائع: 'أحبب حبيبك هوناً ما، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما'. وهذه حقيقة بالغة فلا داعي للحماس والاندفاع، وأن نضحي من أرواحنا وأموالنا لأناس تفشل حياتنا معهم في أول تحدٍ نواجهه. أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما. وفي تراثنا العربي الكثير من الأقوال والمثل التي تحذر من الاندفاع نحو الحب دون التفكير والتمعن، بل حتى الاندفاع في الصداقة وكأن صديقك إنسان لا يخطئ أو يتغير، فتعطيه من مالك، وتمنحه من وقتك بل وفي أحيان كثيرة قد تؤثره بشيء يمس حياتك ومستقبلك، وهذه من الأخطاء الجسيمة التي تدل على أن هذا الإنسان نسي نفسه تماماً، وما أجمل ما قيل قديماً: احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة، فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة.
احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون يوم بغيضك
السؤال:
يقول بعض السلف: "أبغض بغيضك يومًا ما يكون حبيبك يومًا ما" في "كنز العمال"؟
الجواب:
هذا يُروى عن عليٍّ : أحبب حبيبك هونًا ما عسى أن يكون بغيضَك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما. يعني: لا تُشدد، ولكن هذا ما هو على إطلاقه، فنحن نبغض الكفَّار بغضًا تامًّا، ونُحب المؤمن حبًّا تامًّا، هذا رأيٌ لبعض الناس يُروى عن عليٍّ .
احبب حبيبك هونا ما اسلام ويب
فلو لم يحتكر كل منهما رجاحة الرأي في هذا الجدال العقيم لما إضّطرا إلى كل هذا التشنج الذي طفا على صفيح علاقتهما، وهما قريبان مقربين. ولو كان باب الحوار مفتوحًا لتعدد الآراء في ما كانا يناقشانه من دون الحاجة إلى التشنج والغضب لكانا بقيا ضمن خطوط الإحترام المتبادل، وهذا ما يثري الحياة ويزيد من حيويتها. فالاختلاف في الرأي ووجهات النظر أمر حيوي وموجود في كل المجتمعات وسنّة كونية، وها ما جاء في سورة "هود": "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ". فالتشبث بالرأي الآحادي أمر يورث الشحناء والبغضاء والفرقة بين الناس، وهذا ما نشهده كل يوم في لبنان وخارجه، وحيث يتواجد شخصان ينتميان سياسيًا إلى فريقين مختلفين. القالب المناسب للعواطف. فهذا المشهد يتكرر كل يوم، بل كل لحظة. والخشية أن يتطّور التلاسن العشوائي إلى خضّات ومشاحنات بين جمهور الأفرقاء السياسيين المختلفين، شكلًا ومضمونًا، وهذا ما كان يحصل في الجامعات، حيث كانت تحتدم الأمور بين الطلابن، وكانت الأمور تصل إلى حدّ التضارب، فتتحول ساحات العلم والمعرفة إلى ساحات قتال. السبب هو هذا الشحن السياسي الذي تمارسه القيادتات السياسية في موسم الإنتخابات والهدف نائب بالزايد من هنا ومن هناك.
[٦]
ثمّ وجب على المسلمين أن يتحابّوا في الله وعدّها من أعظم الأعمال وأجلّ القربات، وأعدّ للمتحابّين فيه أجراً عظيماً، ووعدهم بأن يظلّهم في ظلّه يوم القيامة؛ لأنّ المحبة في الله ليس قائمة على أمور دنيوية ولا مصالح شخصية، بل تكون خالصة من أجل الله يتناصح أفرادها فيما بينهم ويذكّرون بعضهم بالله -تعالى- على الدّوام. [٧]
البغض في الإسلام
البُغض هو عزوف النّفس ونفروها عن أمر ما، وهو لفظ مرادف للكُره، وهو شعور قهريّ لا يد للإنسان فيه غالباً، لكن يجب على المسلم ألّا يتعاطى أسباب البغض وينفر منها، [٨] والبغض نوعان هما:
بُغض محمود ومطلوب: ككره المعاصي والمنكرات، وبُغض الكفّار والعصاة. [٩]
بُغض مذموم: وهو كره المسلمين لبعضهم البعض دون سبب يُذكر، والحقد عليهم؛ فهذا البُغض مذموم لأنّه ينمّ عن سوء أخلاق صاحبه وخبث نفسه، وهو كفيل لتدمير العلاقات بين النّاس وتفكيك المجتمع. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون يوم بغيضك. [١٠] خلاصة المقال: ينبغي على المسلم التّوسط وعدم المغالاة في مشاعره حبّاً أو كرهاً تجاه الآخرين، لأنّ أحوال البشر قد تتغيّر وتنقلب، والمسلم يجب عليه أن يحبّ في الله ومن أجل الله وأن يُبغض لله ويكره من أجل الله -تعالى- فقط. المراجع ↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:1997، غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه والصحيح عن علي موقوفا.