تعرف أيضا باسم الإشعاع الكهرومغناطيسي وهي عبارة عن شكل من أشكال الحقول الكهرومغناطيسية الناتجة عن الشحنات الكهربائية التي تتحرك بحيث ويكون اتجاه الموجات المغناطيسي بعيد عن تلك الشحنات.. لذلك لا يؤثر امتصاص الموجة على سلوك الشحنات ولها عدة طاقات مختلفة مثل غاما ذات اعلى طاقة وامواج الراديو بطاقات قليلة
Books أجهزة القياس الموجات الكهرومغناطيسية - Noor Library
التداخل: مثل جميع الموجات، يمكن أن تتداخل الموجات الكهرومغناطيسية. في حالة الاتصالات الراديوية مما يتسبب هذا في تداخل الإشارات (انظر أيضاً نسبة الإشارة على الضوضاء). الحيود: يسمى تداخل الموجات المبعثرة الحيود، ويتم دراستعا في الانعراج من خلال شق، شقوق يونغ، مقضب الحيود، علم البلورات بالأشعة السينية، الفضاء المتبادل. تدفق الطاقة: يتم إعطاء تدفق الطاقة عبر سطح معين بواسطة تدفق سهم التوجيه جون هنري بوينتنج. ج. Books أجهزة القياس الموجات الكهرومغناطيسية - Noor Library. الإزدواجية موجات - جسيمات [ عدل]
نظرية الموجات الكهرومغناطيسية تكمّل نظرية الفوتون. في الواقع، توفر الموجة وصفًا أكثر صلة للإشعاع بالنسبة للترددات المنخفضة (مثل الأطوال الموجية الطويلة) مثل موجات الراديو. تمثل الموجات الكهرومغناطيسية أمرين:
التغيّرات العيانية للمجال الكهربائي والمجال المغنطيسي؛
الدالة الرياضية لموجة الفوتون، أي التربيع القياسي للموجة هو احتمال وجود فوتون. عندما يكون تدفق الطاقة كبيرًا أمام طاقة الفوتونات، يمكننا أن نعتبر أن لدينا تدفقًا شبه مستمر للفوتونات، وتتداخل المفكرتان. لم يعد هذا صحيحًا عندما كان تدفق الطاقة منخفضًا (نرسل الفوتونات واحدًا تلو الآخر)، ففكرة «التباين العياني» (المتوسط) لم تعد منطقية بعد الآن.
أما عندما تواجه عقبة نحصل على حيود. وعندما يكون هناك تغيير في الوسط نحصل على انعكاس وانكسار ، ونحصل أيضا على انكسار إذا تغيرت خصائص الوسط (عدم التجانس). انظر أيضا مبدأ هيجينز فريسنل. انعكاس: أثناء تغيير وسط الانتشار، يعود جزء من الموجة الكهرومغناطيسية إلى الوسط الأصلي هو الانعكاس. إن أفضل حالات الانعكاس المعروفة هي المرآة، ولكنها تتعلق أيضاً بالأشعة السينية (مرايا الأشعة السينية) والموجات الراديوية: الانعكاس على الأيونوسفير لموجات ميغاهيرتز، الهوائي المكافئ، الانعكاس على القمر. الانكسار: أثناء تغيير وسط الانتشار، إذا كان الوسيط الثاني شفافًا للموجة، فإنه ينتشر من خلال اتجاه مختلف. هذا يتعلق بالضوء ( عدسة (بصريات) ، سراب)، ولكن يحصل هذا أيضا لموجات الراديو (انكسار HF في الأيونوسفير). التشتت: عندما تتصادم موجة مع ذرة فإنها تغير اتجاهها وتنتشر. نجد عدة أنواع من التشتت، وهو تشتت رايلي المعروف باسم الانتشار الإلكتروني والذي لا تغيّر فيه الموجة طولها الموجي، وتشتت رامان وهو الانتشار الإلكتروني مع انخفاض أو زيادة الطول الموجي، وتشتت كومبتون في حالة تشتت الأشعة السينية على ذرات خفيفة حيث يزداد طول الموجة.
الأربعاء 6جمادى الأولى 1428هـ - 23مايو 2007م - العدد 14212
لإطلاقه النار على المواطن ضيف الله الشراري وقتله
تم تنفيذ حكم القصاص في الجاني بدهان بن عبدالله رفيد الشمري في مدينة سكاكا بمنطقة الجوف أمس. جاء ذلك في بيان لوزارة الداخلية فيما يلي نصه..
قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى... ) الآية.. وقال تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون). اقدم بدهان بن عبدالله بن رفيد الشمري سعودي الجنسية على قتل ضيف الله بن قبلان بن عتيق الشراري سعودي الجنسية وذلك بإطلاق النار عليه إثر خلاف حدث بينهما. وبفضل من الله تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور واسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام اليه بارتكاب جريمته وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صك شرعي يقضي بثبوت ما نسب إليه شرعاً والحكم عليه بالقتل قصاصاً وصدق الحكم من محكمة التمييز ومن مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة وصدر أمر سام يقضي بإنفاذ ما تقرر شرعا بحق الجاني المذكور. وقد تم تنفيذ القصاص بالجاني بدهان بن عبدالله بن رفيد الشمري أمس الثلاثاء الموافق 1428/5/5ه في مدينة سكاكا بمنطقة الجوف. ووزارة الداخلية إذ تعلن عن ذلك لتؤكد للجميع حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله على استتباب الأمن وتحقيق العدل وتنفيذ احكام الله في كل من يتعدى على الآمنين ويسفك دماءهم وتحذر في الوقت ذاته كل من تسول له نفسه الاقدام على مثل ذلك بأن العقاب الشرعي سيكون مصيره.. والله الهادي إلى سواء السبيل.
ولكم في القصاص حياة
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) القول في تأويل قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " ولكم في القصَاص حَياةٌ يا أولي الألباب " ، ولكم يا أولي العقول، فيما فرضتُ عليكم وأوجبتُ لبعضكم على بعض، من القصاص في النفوس والجراح والشجاج، مَا مَنع به بعضكم من قتل بعض، وقَدَع بعضكم عن بعض، فحييتم بذلك، فكان لكم في حكمي بينكم بذلك حياة. (70) * * * واختلف أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم في ذلك نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك: 2617- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: " ولكم في القصَاص حياةٌ يا أولي الألباب " قال، نكالٌ, تَناهٍ. 2618- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن أبي زائدة, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: " ولكم في القصاص حياة " قال، نكالٌ, تَناهٍ. 2619- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله. 2620- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة: " ولكم في القصاص حياة " ، جعل الله هذا القصاص حياة، ونكالا وعظةً لأهل السفه والجهل من الناس.
تفسير ولكم في القصاص حياة
فالإنسان الّذي ليس له ضميرٌ ولا وازع دينيّ أو مراقبة داخلية، تردعه العقوبة الصارمة؛ فيسلم الناس من شرّه. وقد أثبت التاريخ أنّ الحدود، حين أقيمت في عصور الإسلام الزاهية، أمِنَ الناس على أرواحهم وممتلكاتهم. أمَّا في حالات إلغاء هذا التشريع الحكيم العادل، أو تعطيله، فإنّ القتل يفشو بين الناس، كما تفشو كثير من الجنايات، ويهون أمر الدماء على الناس. ومن هنا، نفهم قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة/179. إنّ الّذين يطالبون بإلغاء عقوبة الإعدام ينطلقون من مبادئ حقوق الإنسان، بخلفيات فكرية، ونظرة غربية لا تكترث بالآخرين، ولا تحفل بدينهم ولا بثقافتهم؛ ولا تقيم وزنا لخصوصياتهم وطريقة حياتهم. وكأنّ مقياس الرقيّ في سلّم الحضارة والتقدّم يكمن عندهم في التبعية لبلدان توصف بالمتقدّمة والديمقراطية؛ وترفع شعارات حقوق الإنسان؛ وتعتبر الإعدام نوعا من القسوة والوحشية. وهذه الدول ذاتها تعمل باستمرار لتطوير وسائل الدمار الشامل؛ وتوغل في العدوان على الشعوب المستضعفة، بالأسلحة الفتّاكة. وكان حرّيًا بالمنظّمات الإنسانية الّتي تطالب بإلغاء عقوبة الإعدام أن تتّجه بمطالبها إلى دول الاستكبار، وتعارض الحروب الّتي تشنّها على الآمنين؛ وترتكبُ جرائم إبادة، يذهب ضحيتها عشرات الآلاف من الأبرياء، من الأطفال والشيوخ والنساء.
ولكم في القصاص حياه يا اولي الالباب تبصرن
(التاسع): عدم الاحتياج إلى الحيثية، أي: التعليل، وقولهم يحتاج إليها. (العاشر): تعريف القصاص بلام الجنس الدالة على حقيقة هذا الحكم المشتملة على الضرب والجرح والقتل وغير ذلك، وقولهم لا يشمله. (الحادي عشر): خلوه من (أَفعل) الموهم أن في الترك نفياً للقتل أيضاً. (الثاني عشر): اشتماله على ما يصلح للقتال، وهو الحياة بخلاف قولهم؛ فإنه يشتمل على نفي اكتنفه قتلان وأنه لَمِمَّا يليق بهم. (الثالث عشر): خلوه مما يوهمه ظاهر قولهم من كون الشيء سبباً لانتفاء نفسه، وهو محال... إلى غير ذلك. فسبحان من علت كلمته وبهرت آيته. أ. ه. ___________________________________________
1 - (تفسير المنار) (2/130) ط. دار المنار
في إمان الله..
__________________....
{.. وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} الرحمن. إنّه ميزان الحقّ الّذي لا يشوبه باطل، وميزان الهدى اّلذي لا يغشّيه ضلال. شعبنا المسلم يتطلّع إلى دولة تُرفع فيها للحقّ كلمتُه، وتُؤيَّد دعوتُه، وتعلو رايتُه. شعبنا يتطلّع إلى دولة الحقّ والعدل؛ ويحدوه الأمل في عدالة مستقلّة رشيدة، تُعيد الحقّ إلى كلّ مظلوم أو مهضوم، وتنصف كلّ مغبون أو محروم؛ وتقيم حسابا عادلا لكلّ مقصّر ومفرّط، وعقابا رادعا لكلّ مجرم ومفسد. إنّ ما يجب أن يعلمه النّاس أنّ الأحكام الشرعية واجبة التطبيق، فهي ليست من وضع البشر، حتّى تخضع للآراء والأهواء؛ ولكنّها من وضع الحكيم الخبير الذي يعلم ما يصلح الإنسان في دينه ودنياه. فهو سبحانه خالق الإنسان؛ وهو أعلم بما يُصلح حاله ويحفظ حياته؛ وهو الرؤوف الرحيم بعباده: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} الملك/14. والأمر الّذي نحن بصدد بيانه يتعلّق بحكم شرعه الله، بنصّ القرآن، في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} البقرة/178.