[٥]
النص الإخباري
هو نص يستخدم في النصوص ذات الطابع الاجتماعي، أو السياسي، أو العلمي، أو الفنّي حيث يعرض فيه الكاتب المعلومات المراد إيصالها للقارئ مع مراعاة الحياد وعدم استخدام ضمائر المتكلم أو المخاطب، ومن خصائص هذا النص:
الابتعاد عن الرأي الشخصي في طرح القضايا. استخدام أدوات الشرح والتفسير مثل: بمعنى، وذلك لأن، وما إلى ذلك من كلمات. كثرة الشروحات والتفسيرات للإجابة على أسئلة مثل: لماذا؟ كيف؟ أين؟. [٤]
النص الإرشادي
هو النص الإيعازي الذي يتضمن إرشادات وتوجيهات تقدَّم لإفادة القارئ بما يناقشه النص من مواضيع تهمه وتهم المجتمع، ويكثر هذا النوع من النصوص في نصوص الخطابة الدينية والرسائل الموجهة للمرؤوسين ومن هم تحت الرعاية. [٤]
[
النص الحواري
هو ذلك النوع من النصوص الذي يهدف إلى توضيح الأمور بين المتحاورين فيما يتعلق بقضية ما، فيقوم كل طرف بتقديم الأدلة والبراهين التي تدعم وجهة نظره فيما يعبر عن مشاعره ورأيه، ويُذكر من خصائص هذا النص ما يأتي: [٤]
تواتر أسماء الأعلام فيه. استخدام الجمل الحوارية الواضحة في مفرداتها. توظيف ضمائر المخاطب بكثرة. دروس في اللغة العربية. استخدام أساليب التعجب، والاستفهام، والأمر. النص المعلوماتي
هو النص الذي يقدّم فيه الكاتب للمتلقي معلومات بخصوص موضوع معين باستخدام مصطلحات خاصة بهذا الموضوع، بحيث يبدأ النص بجمل افتتاحية شاملة يليها وصف أكثر تفصيلاً، قد تقدّم فيه الاحصائيات والأرقام والدراسات بأسلوب يميل إلى التعميم والموضوعية والوضوح.
نص عن اللغه العربيه باللغه العربيه
6- نص المؤشر
نص المؤشر هو النوع السادس من النص في اللغة العربية ، وسوف نتعرف على نص المؤشر من جميع الجوانب على النحو التالي: –
إنه نص يأخذ دائمًا مكانة الشخص الأول. يعرض دائمًا الكثير من النصائح والإرشادات. هذا النص يعمل على القصص التجريبية في الحياة. يحاول وصف التجارب والاستفادة منها وغالبًا ما يكون لهذه التجارب بعض الفوائد وبعض الجوانب السلبية التي يجب تجنبها. هناك العديد من التعبيرات من هذا النوع وتوجد أيضًا في مثل هذه الرسائل الدينية. 7- نص الحوار
نص الحوار ونص الحوار وهو السابع من أنواع النص العربي ، وسيتم التعرف على بعض المعلومات عنه على النحو التالي: –
إنه نص يحتوي على العديد من الآراء التي يتم التعبير عنها وتفسيرها بين شخصيتين تتجادلان مع بعضهما البعض. نص عن اللغه العربيه جاهزه لطباعه. يحاول تنظيم حوار منظم وطريقة للتعبير عن الأفكار بطريقة معينة من التفكير. يقدم الطرف الأول كل الأدلة التي تثبت نجاح المنظور. يقدم الطرف الثاني كل الأدلة التي تثبت نجاح وجهة النظر. يعمل هذا النوع من النص على ذكر الأسماء الموجودة فيه ، ويمكن الإشارة إلى التاريخ والغرض من التاريخ. يتم استخدام أبسط التعبيرات في النصوص الحالية. غالبًا ما تُستخدم ضمائر الشخص الثاني في هذا النوع وذلك لأن عدد الأسماء في هذه المقالات آخذ في الازدياد.
النّحو: هو أساس الجُملة في اللّغة العربيّة، وتُقسم الجُملُ العربيّة إلى نوعين، وهما: الجُملة الاسميّة ، والجُملة الفعليّة ، ولكل نوع من هذه الجُمل أُسس وقواعدُ نحويّة يجب استخدامها في كتابتها وصياغتها حتّى تُساهم في نقل الأفكار الخاصّة بها، وأيضاً يعتمد النّحو في اللّغة العربيّة على استخدام مجموعة من الأدوات التي تَربط بين الجُمل، والعديد من الوسائل الأُخرى التي تُحافظ على سلامة مَبناها؛ لذلك تُصنّف اللّغة العربيّة كواحدةٍ من اللّغات التي تَحتفظ بنظامٍ نحويٍّ خاصّ بها، ويُساعد في إعراب جُملها وبيان طُرق كتابتها. ميزات اللغة العربيّة
تمتاز اللغة العربية بعدد من المميزات ومنها ما يلي: [٤]
مصدر عز الأمة، وذلك لأن الاعتزاز بها هو اعتزاز بالإسلام، وبتراثه الحضاريّ العظيم، وهي أيضاً عنصر من عناصر مقوّمات الأمة الإسلاميّة، وكذلك الشخصيّة الإسلاميّة. أول اللغات الحضارية في العالم. نص عن اللغه العربيه باللغه العربيه. [٥]
وسيلة التعارف بين ملايين البشر في مختلف بقاع الأرض، حيث إنَّها ثابتة ومتجذرة في أصولها. [٥]
أثرى لغات الأرض، فاللغة العربيّة ثرية جدًّا؛ وذلك لأن الشيء الواحد في هذه اللغة له أكثر من تسمية. [٦]
الاهتمام العالميّ في اللّغة العربيّة
بدأ الاهتمام العالميّ في اللّغة العربيّة يظهر منذ مُنتصف القرن العشرين للميلاد، وتحديداً في عام 1948م عندما قرّرت مُنظّمة اليونسكو اعتماد اللّغة العربيّة كثالث لغةٍ رسميّة لها بعد اللّغتين الإنجليزيّة والفرنسيّة، وفي عام 1960م تمّ الاعتراف رسميّاً في دور اللّغة العربيّة في جعل المنشورات العالميّة أكثر تأثيراً، وفي عام 1974م عُقِدَ المُؤتمر الأوّل لليونسكو في اللّغة العربيّة بناءً على مجموعةٍ من الاقتراحات التي تبنّتها العديد من الدّول العربيّة، وأدّى ذلك إلى اعتماد اللّغة العربيّة كواحدة من اللّغات العالميّة التي تُستخدم في المُؤتمرات الدوليّة.
الأخلاق في شريعتنا تشمل جميع جوانب الحياة: علاقة الإنسان مع ربه، ومع الناس، ومع زوجه وأولاده ووالديه، في بيته وفي عمله، في خلواته وجلواته، في البيع والشراء والسلم والحرب والظاهر والباطن؛ ولكل هذه الجوانب أخلاقٌ تدعو المسلم إلى التميز بالسلوك الفاضل في جميع مجالات الحياة وبصورة متكاملة. الأخلاق في شريعتنا متوازنة لا تغلِّبُ جانباً على حساب آخر. وحينما نستعرض حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم نجد أثر التوازن البالغ فيها، فهو نفسه صلى الله عليه وسلم من يعطي للسيدة عائشة رضي الله عنها حقَّ الراحةِ حينما يسابقُها فتسبقه ثم يسبقها ويقول مازحاً: ( هذه بتلك يا عائشة). سنن أبي داود 2578
وهو هو الذي يبكي بين يدي ربه ولصدره أزيزٌ كأزيز المرجل؛ وهو ذاته الذي يقول عنه عليٌّ رضي الله عنه: " كنا إذا حمي الوطيسُ اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ". نعمة بلوغ رمضان - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار. وهو الذي يقول لمعاذ رضي الله عنه: ( والله إني لأحبك يا معاذ). أخرجه أبو داود: 1522، والنسائي: 9937، وأحمد: 22119 واللفظ له
ويقول للحِبِّ ابن الحِب مغضباً: ( أتشفع في حد من حدود الله يا أسامة ؟). أخرجه مسلم 1688
فالأخلاق مع تكاملها متوازنةٌ، تدعو إلى العزة والتواضع، وإلى الانتصار والعفو.
جريدة الرياض | كان خلقه القرآن
الرئيسية
أخبار
أخبار مصر
06:56 م
الثلاثاء 26 أبريل 2022
الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية
كتب- محمود مصطفى:
قال فضيلة الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، رئيس الأمانة العامة لدُور وهيئات الإفتاء في العالم، إن معاني الرحمة من نقاء المعدن وسمو الروح ونبل الطبع قد بلغت نسقها الأعلى في رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث اكتملت شمائله ونضجت فضائله؛ فكان مظهرَ رحمة الله تعالى للخلق كافة، قال الله تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ [الأنبياء: 107]. وأضاف مفتي الجمهورية، في تصريحات، اليوم الثلاثاء، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان مصدرًا للرحمة، وباعثًا لها، ومتخلِّقًا بها في جميع أحواله، خاصة مع المخالف؛ حيث أمر بحسن معاملته ومنع من انتقاصه ولو بكلمة، بل يأتي ذكر مفردة الرحمة في كثير من الأوقات سواء في الصلاة أو عند إلقاء السلام، وهذا من شأنه أن يعمل على سريان معنى الرحمة في الأوصال وعلى اللسان. وتابع المفتي: أول حديث يتعلَّمه طالبُ العلم الشرعي هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء". جريدة الرياض | كان خلقه القرآن. كما استعرض عدة نماذج من حنوِّه صلى الله عليه وسلم على الحسن والحسين فضلًا عن الجمادات والحيوان، فأصبح الكون كله متناغمًا معه صلى الله عليه وسلم.
نعمة بلوغ رمضان - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
وإننا لنعيش اليوم حالةً من الفوضى الأخلاقية والشَّتات السلوكي بسبب بعدنا عن مصدر الأخلاق، وما عُدنا نراها واقعاً عملياً إلا كدُرّةٍ نادرةٍ يَحتفِظُ بها بعضُ المنضبطين بتعاليم تلك المدرسة. وما الخُطَبُ والحديثُ عن الأخلاق سوى إشاراتٍ تدُلُّ على الطريق وتذكّر بالقيم، وإنا حين نشعر بأزمتنا التربوية ومشكلتنا الأخلاقية وحاجتنا الملحة إلى التأديب والتهذيب عندئذ نضع أقدامنا على بداية الطريق. لأنها الغاية من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال: ( إنما بعثت لأتمم صالحَ الأخلاق)، وفي رواية: ( حُسْنَ الأخلاق). أخرجه أحمد: 8939، والبخاري في الأدب المفرد: 273، والبزار: 8949 باختلاف يسير
والباري تبارك وتعالى أرسله رحمةً للعالمين فقال تعالى: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: ١٠٧]. ولعلّ الرابطَ بين الآية والحديث هو تنقيةُ المجتمعِ من الرذائل، وتحليتُهُ بالفضائل. تخيّلْ مجتمعاً تسودُهُ الخيانةُ والفواحشُ والغشُّ والخداع والاحتكار، فهل فيه شيءٌ من الرحمة؟
فإذاً لا رحمةَ للعالمين إلا بالأخلاق. أولى الإسلامُ عنايةً بالأخلاق واهتماماً بالسلوك المنضبط لمعالجة الانفصال الشديد بين الأخلاق والعبادات.
وشبّه المفتي صفة الرحمة بأنها صفة يومية «أقبل الحسن والحسين في المسجد بين الناس ورسول لله على المنبر ولما رأهما نزل من على المنبر أخذهما وصعد على المنبر وقال: صدق الله حينما قال إن أموالكم وأولادكم فتنة»، لافتًا إلى أن تصرف رسول الله يجعلنا نقف كثيرًا أمام هذا الموقف. ولفت إلى أن رسول الله جاء إليه رجل أعرابي فوجده يُقبّل الحسن والحسين «قال لرسول الله إن لي عشرًا من الأولاد لم أقبل أحدًا فيهم قط، فرد الرسول عليه قائلًا وما أملك لك أن نزع الله الرحمة من قبله؛ من لا يرحم لا يُرحم»، مؤكدًا أن حب النبي للحسن والحسين كان ظاهرًا «كان حنانه قويًا ناحية الحسن والحسين».