لك عين تسأل بعدما جرحت فيني بالكلام لك عين تسأل بعد ما بيني وبينك من خصام تنتظر مني الرضا واتجاهل ما مضى ما كن في قلبي ولع واستوى جمر الغضى أسف لا تحاول مني اني انتظر أسف وكلمة أسف ما تكفي لك عذر تنتظر مني ارد بعد ما صار الي صار وانا مالي الا ارد كلمة لك بإختصار لك عين تسأل كنت أحبك في غرورك في عنادك كنت أحبك مابغيت الا ودادك فجأة ترخص في تقديري وحبي وتغرق بحالة غضب ما أعرف ذنبي لك عين تسأل
- كلماتى | كلمات اغنية لك عين تسأل - خالد عبد الرحمن
- لك عين تسأل - نغمات خليجيه تحميل MP3
- كلمات لك عين تسال - خالد عبدالرحمن
- المهندس إبراهيم المعلم ناعيا نقيب المحامين رجائي عطية: رحلت مرفوع الرأس مستريح الضمير - بوابة الشروق
- إلى جنة الخلد يا جنة دنياي (أمي)
- جريدة الرياض | إلى جنة الخلد أبا سليمان
كلماتى | كلمات اغنية لك عين تسأل - خالد عبد الرحمن
28-09-2014, 23:52
#1
أفعالنا هي شخصياتنا:::
إنا الآن
رقم العضوية:
23904
تاريخ التسجيل:
Jan 2010
المشاركات:
2, 390
الجنس:
دولتي:
SMS لا تتخيل الناس ملائكة فتنهار أحلامك ولا تجعل ثقتك بالناس عمياء لأنك ستبكي ذات يوم على سذاجتك.
لك عين تسأل - نغمات خليجيه تحميل Mp3
بدر ( سلطانـ ماغيرهـ اللي ابوي قد تزوج امه قبـلـ منيب برتاح له مدري ليش): صديق بندر صح.. ؟ سعود: ايه صديقنا درس معنا بنفس الإبتدائي لا تقول نسيت هههه بدر ابتسم بجنان: ومين الحمار اللي قايل لك اني دارس معكم.. ؟ سعود: هههههههه نسيت يا رجال انك بتاع دراسة برى من يومك دارس هناكـ بدر ابتسم بغموضـ: بندر وينه فيه.. ؟ نواف: اعتقد طلع اكيد فيه بيته مشينا نزورهـ!
كلمات لك عين تسال - خالد عبدالرحمن
والأصولية ليست فقط دينية، بل هناك أصوليات متعددة، الدينية إحداها، هناك أصولية علمانية أيضًا ترفض أي تعامل مع الدين في الحياة العامة، وأصولية اقتصادية لا ترى إلا الربح والسوق والمنافسة، وأصولية اجتماعية لا ترى إلا المجتمع المدني وحقوق الإنسان، وحقوق المرأة، والعقد الاجتماعي، وحقوق الأقليات دون حقوق الشعوب، وأصولية سياسية ترفض أي استقلال سياسي للدولة، وتأبى إلا التحالف مع الدول الكبرى في نظام واحد للعالم، وأصولية ثقافية تتمسك بالهوية ومظاهرها التقليدية، وتقع في الأشكال والرسوم بصرف النظر عن المضمون. هناك أصولية مسيحية تدافع عن حقيقة المسيحية، ولا تعترف بكل التراث النقدي التنويري للدين، وتنسق مع الأصولية اليهودية لتأكيد العهد وأرض الميعاد وتحقيق الوعد الإلهي والاصطفاء لبني إسرائيل، تلتقي مع الأصولية الإسلامية في رفض مظاهر الحداثة الغربيةK وفي مقاومة تحديد النسل وحق الإجهاض والشذوذ الجنسي في مؤتمر السكان وفي ضرورة العودة إلى الإيمان وأن الدين هو الحل، وقد مثلت الرومانسية في الغرب هذا الشكل الأول من العودة إلى الأصول، والدخول إلى الأرحام، واسترداد الروح بعد اغترابها في العالم. إن حوادث العنف الأخيرة، العنف والعنف المضاد، تدمير مركز التجارة العالمي وجزء من البنتاجون والعدوان على الشعب الأفغاني على الرغم من الضحايا الأبرياء من الطرفين فإنها صدمة لكل الأطراف وربما نقطة تحول في تاريخ العالم، إنها الحرب العالمية الثالثة في أول القرن الواحد والعشرين في صيغ جديدة تتجاوز الجبهات التقليدية بين الجيوش والدول والمعسكرات بين عدوين معروفين، يختلط فيها الواقع بالخيال، وتمتزج فيها الحقائق بالأشباح، ويخلق العدو من الوهم، ويصنع بالخبل.
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
ق
20-10-2014, 11:43
#10
@قدري غير@
51527
Jul 2013
9, 423
ذوق والله وبصوت بونايف غير
تسلم لذاتي شموخ
لكل من عرف ورد طائفي جعلوني بحل
دنيا وآخره وأنتوا بحل دنيا وآخره ه1
اعُوذ بالله من قَبضة القَلب:7WD07565:
وضِيق النَفَسس وبُككَاء الروح:ص4
☆لا إله إلا انتَ سُبحانكَ إني كُنت مِن الظالمين☆
20-10-2014, 11:48
#11
صانع للمجد جديد
50157
Jan 2013
60
يا سلاااام كلمااات رووعه
20-10-2014, 22:03
#12..
40964
May 2011
516
دولتي:
لقد شغلت طبيعة الأندلس الشعراء الأندلسيين، فأقبلوا عليها وهاموا بها.
المهندس إبراهيم المعلم ناعيا نقيب المحامين رجائي عطية: رحلت مرفوع الرأس مستريح الضمير - بوابة الشروق
الخروج من الجنة، عبارة طالما ترددت على ألسنة شعراء الأندلس، وهم يقصدون بالخروج: إخراج سكان البلاد الأصليين(الأسبان) للمسلمين من الأندلس"الجنة" التي هي عندهم قطعة من جنة الله في أرضة. فمن المعلوم لدى المسلين بعامة أن"جنة الخلد" هي دار النعيم التي أعدها الله لعباده المؤمنين والمتقين والأبرار جزاء إيمانهم الصادق وعملهم الصالح في الدنيا، وقد رغب الله فيها وحث المؤمنين على العمل من أجلها قال تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (الزخرف72)، وقوله تعالى: قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (سورة الفرقان15). إلى جنة الخلد يا جنة دنياي (أمي). وقد رغّب المصطفى عليه -الصلاة والسلام-"جنة الخلد" إلى المسلمين، وبيّن لهم أنها فوق ما قرأوا أو سمعوا وفوق ما يخطر ببالهم، فقد روى البخاري أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-قال: "قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر". أما شعراء الأندلس، فقد كانت بلادهم الأندلس لديهم هي "قطعة من الجنة"؛ لما حباها الله من طبيعة ساحرة، وجمال خلاب، ومناظر فاتنة خلابة وقعت عليها عيونهم، فكانت مجالاً خصباً لفنهم.
وفي البيت الأخير إشارة موحية إلى قصة سيدنا آدم ـ عليه السلام ـ وإخراجه من الجنة، وقد أفاد الشاعر من الطاقة الدلالية والإيحائية للسياق القرآني الذي وردت فيه الآية القرآنية، إذ يقول تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ... (البقرة: 36). وهذا الاستدعاء مبني على سبيل المقارنة، فإخراج الأندلسيين من مدنهم على يد الأعداء المحتلين يماثل إخراج آدم ـ عليه السلام ـ من الجنة، فكلاهما أخرج من الجنة بسب معصية أوامر الله، وتعاليمه، ويأتي التناص مع القصة الدينية؛ ليجسد حالة الحزن والأسى والتفجع التي يعانيها الإنسان الأندلسي بعد ضياع مدنه، واستغلاب الأعداء الأسبان عليها، وهو استدعاء يتعالق تعالقاً مباشراً بطبيعة الموقف الذي تبناه الشاعر، وينبع من رؤية مشابهة تلتقي مع رؤيته، وقد جاء التناص الديني منسجماً مع السياق الشعري من جهة، ومع لغته من جهة أخرى.
إلى جنة الخلد يا جنة دنياي (أمي)
قُلْ أَذَٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۚ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (15) يقول تعالى: يا محمد ، هذا الذي وصفناه من حال أولئك الأشقياء ، الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ، فتتلقاهم بوجه عبوس وبغيظ وزفير ، ويلقون في أماكنها الضيقة مقرنين ، لا يستطيعون حراكا ، ولا انتصارا ولا فكاكا مما هم فيه -: أهذا خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده ، التي أعدها لهم ، وجعلها لهم جزاء على ما أطاعوه في الدنيا ، وجعل مآلهم إليها.
فقد أخبر سبحانه أنه أمرهم بالهبوط، وأن بعضهم عدو لبعض، ثم قال: (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) وهذا يبين أنهم لم يكونوا في الأرض، وإنما أهبطوا إلى الأرض، فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض، لكان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده. وكذلك قال في الأعراف لما قال إبليس: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) [الأعراف:13]. فقوله: (فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا) يبين اختصاص السماء بالجنة بهذا الحكم، فإن الضمير في قوله: (مِنْهَا) عائد إلى معلوم غير مذكور في اللفظ، وهذا بخلاف قوله: (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) [البقرة:61]. فإنه لم يذكر هناك ما أهبطوا فيه، وقال هنا: (اهْبِطُوا) لأن الهبوط يكون من علو إلى سفل، وعند أرض السراة حيث كان بنو إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي يهبطون إليه، ومن هبط من جبل إلى واد قيل له: هبط.
جريدة الرياض | إلى جنة الخلد أبا سليمان
ا. هـ وللمزيد يراجع كلام ابن القيم في كتابيه المشار إليهما. والله أعلم.
قال تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}. الآية.