وهذا في الموقف. وأما في الجنة: فالأمر أعظم وأجل. روى مسلم (181) عَنْ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ). قال ابن قدامة رحمه الله: " والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه، ويكلمهم ويكلمونه" انتهى من "لمعة الاعتقاد"، ص10. فالمتقون يحشرون إلى الله تعالى، فيلقونه في الموقف ويرونه، ويلقونه في الجنة ويرونه، وذلك أعظم نعيم يحصل لهم. قوله: ( إني ذاهب إلى ربي ) وقوله: ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) هل يحتاج إلى تأويل ؟ - الإسلام سؤال وجواب. نسأل الله أن ينعمنا بالوفد إليه ، والنظر إلى وجهه الكريم. والله أعلم.
- قوله: ( إني ذاهب إلى ربي ) وقوله: ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) هل يحتاج إلى تأويل ؟ - الإسلام سؤال وجواب
- قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون - الآية 28 سورة الزمر
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزمر - الآية 28
- منتديات ستارويت العرب
قوله: ( إني ذاهب إلى ربي ) وقوله: ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) هل يحتاج إلى تأويل ؟ - الإسلام سؤال وجواب
وفي قوله: سيهدين على هذا القول تأويلان: أحدهما سيهدين إلى الخلاص منها. الثاني: إلى الجنة. وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب ، فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا ، فلما ذهب به ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي. فلما طرح في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله تعالى: يا نار كوني بردا وسلاما فقال أبو لوط وكان ابن عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني. فأرسل الله عنقا من النار فأحرقه. الثانية: قوله تعالى: رب هب لي من الصالحين لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته. وقد مضى في [ آل عمران] القول في هذا. وفي الكلام حذف ، أي: هب لي ولدا صالحا من الصالحين ، وحذف مثل هذا كثير. فبشرناه بغلام حليم أي إنه يكون حليما في كبره ، فكأنه بشر ببقاء ذلك الولد; لأن الصغير لا يوصف بذلك ، فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في [ هود]. ويأتي أيضا في [ الذاريات].
وقد أجمع أهل السنة على أن الصفات كلها محمولة على الحقيقة دون المجاز. قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك ولا يحدّون فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج: فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة. ويزعمون أن من أقر بها مشبه. وهم عند من أثبتها: نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ، وهم أئمة الجماعة والحمد لله" انتهى من "التمهيد" (7/ 145). فالدليل على منع التأويل أمور:
أنه مترتب على قول عظيم البطلان ، وهو أن ظواهر نصوص الصفات توهم التشبيه. أن التأويل خلاف الأصل، ولا يصح إلا مع وجود القرينة، والقرينة عند المؤولة هي الاستحالة العقلية ، أي استحالة اتصاف الله بالوجه واليدين والنزول، وهذا من أعظم الطعن في كتاب الله، وفي بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يصف الله نفسه بما هو محال، وكيف لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم لأمته هذا المحال. وانظر للفائدة: جواب السؤال رقم: (262799). ثانيا:
قوله تعالى: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ) الصافات/99، مفسر في موضع آخر، وهو قوله تعالى: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) العنكبوت/26.
قال مجاهد: غير ذي لبس. قال السدي: غير مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ( لعلهم يتقون) الكفر والتكذيب به. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وقوله- سبحانه- قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ... ثناء آخر منه- تعالى- على كتابه الكريم. والجملة الكريمة حال مؤكدة من قوله قبل ذلك: هذَا الْقُرْآنِ.... أى: هذا القرآن قرآنا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض. قال صاحب الكشاف: قوله: قُرْآناً عَرَبِيًّا حال مؤكدة كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا، وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على المدح غَيْرَ ذِي عِوَجٍ أى: مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت: فهلا قيل مستقيما، أو غير معوج؟ قلت: فيه فائدتان:إحداهما: نفى أن يكون فيه عوج قط، كما قال: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. والثانية: أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان... وقيل: المراد بالعوج: الشك واللبس، وأنشد:وقد أتاك يقين غير ذي عوج... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزمر - الآية 28. من الإله وقول غير مكذوبوقوله: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ علة أخرى لاشتمال القرآن على الأمثال المتكررة المتنوعة. أى: كررنا الأمثال النافعة في هذا القرآن للناس، كي يتقوا الله- تعالى- ويخشوا عقابه.
قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون - الآية 28 سورة الزمر
ابن كثير: وقوله: ( قرءانا عربيا غير ذي عوج) أي: هو قرآن بلسان عربي مبين ، لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس ، بل هو بيان ووضوح وبرهان ، وإنما جعله الله [ عز وجل] كذلك ، وأنزله بذلك ( لعلهم يتقون) أي: يحذرون ما فيه من الوعيد ، ويعملون بما فيه من الوعد. القرطبى: " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله - جل وعز -: " في هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. غير ذي عوج النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا: غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لحن. وقيل: غير ذي شك. منتديات ستارويت العرب. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب " لعلهم يتقون " الكفر والكذب. الطبرى: وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يعني: ذي لبس.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزمر - الآية 28
98
غساق
ص/57
تركية
البارد الممتن (الزمهرير)
99
غيض
هود/44
نقص
100
فردوس
المؤمنون/11
رومية – نبطية
بستان – الكرم
101
فوم
البقرة/61
الحنطة
102
الفيل
الفيل/1
شريف
103
فرعون
النازعات/17
آرامية
الملك
104
قراطيس
الأنعام/91
غير عربية
الصحف
105
القرن
الأنعام/7
الزمان أو الوقت
106
القسط
آل عمران/18
العدل
107
القسطاس
الأسراء/35
الميزان أو العدل
108
قسورة
المدثر/51
الأسد
109
القطران
ابراهيم/52
الزفت من مشتقات الى النفط
110
قطنا
ص/16
كتابنا
111
القفل
القتال/24
يبس
112
القلم
القلم/1
القصب يستخدم في الكتابة
113
القمل
الأعراف/133
الدبا (جراد قبل أن تنبت أجنحته).
منتديات ستارويت العرب
151
هود
الأعراف/64
اليهود
152
هون
الفرقان/63
الحكماء او التواضع
153
هيت لك
يوسف/23
عبرانية – قبطية – سريانية
هلم لك أو أسرع
154
وراء
الكهف/ 79
امام
155
وردة
الرحمن/37
المشموم في الربيع ولونه احمر يضرب للصفرة
156
وزر
القيامة/11
الجبل أو الملجأ
157
يأجوج
الكهف/90
قبيلة من ولد يافت بن نوح
158
ياقوت
الرحمن/58
اللؤلؤ أو ضرب من الزهر
159
يحور
الأنشقاق/14
يرجع
160
يس
يس/1
يا رجل أو يا انسان
161
يصدون
الزخرف/57
يضجون
162
يصهر
الحج/2
ينضح
163
اليّم
طه/39
سريانية-عبرانية- قبطية
البحر
164
البقرة/113
يهوذا بن يعقوب
جملة: (من أظلم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كذب) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (كذّب) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (جاءه) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (ليس في جهنّم مثوى) لا محلّ لها استئنافيّة.