"ترحب بغيري وانا والولهان" - YouTube
- مجلة الرسالة/العدد 217/للأدب والتاريخ - ويكي مصدر
- ترحب بغيري – Kalemat
- محمد عبده - ترحب بغيري / جلسة عبدالعزيز بن فهد 2003 - YouTube
- ترحب بغيري وانا الولهان
- حكم إجراء عملية لنفخ الخدود - الإسلام سؤال وجواب
- دهن الشفاه بما يجعلها منتفخة - الإسلام سؤال وجواب
- تفخ الشفايف و الخدود حلال و لا حراام | منتديات كويتيات النسائية
مجلة الرسالة/العدد 217/للأدب والتاريخ - ويكي مصدر
ترحب بغيري وانا الولهان - YouTube
ترحب بغيري – Kalemat
ترحب بغيري ترحب بغيري وانا الولها.. وانت عيوني معنيـــها شتــان مابيننا شتـــــــان.. تبغى الليالي تمضيـها ماني سراب وحبي بــــان.. غلطه ولا ابيك تطريـها لولا لحبك في قلبي شـان.. مااسلمك روح اغليهــا دانه بحر دونها حيتــــــان.. حلفت والله مااعطيهـا لا تضيع الحب يافتـــــــان.. رد الامانه لراعيهــــــا حيرت قلبي وانا الحيـران.. اهات قلبي مااخفيــها
محمد عبده - ترحب بغيري / جلسة عبدالعزيز بن فهد 2003 - Youtube
محمد عبده - ترحب بغيري / جلسة عبدالعزيز بن فهد 2003 - YouTube
ترحب بغيري وانا الولهان
وإنه ليكشف عن شيء من خلق الرافعي وكبريائه واعتداده بنفسه، ويدل على قوة الرافعي وعنفوانه وشدته في النقد، إذ كان هذا الحديث أول ما كتب الرافعي في النقد. إن أدباء العربية عامة لا يعرفون من الخصومات الأدبية أشهر شهرةً من الخصومة بين الرافعي وأدباء عصره؛ فالخصومة بين الرافعي وطه، وبين الرافعي والعقاد، وبين الرافعي وعبد الله عفيفي، وبينه وبين غير هؤلاء - هي خصومة مشهورة مذكورة في موضعها من تاريخ الأدب العربي في هذا الجيل، مشهورة مذكورة في موضعها من تاريخ النقد في العربية. وإن قراء العربية عامة ليعرفون الرافعي الناقد معرفة بصيرة، ويعرفون شدته وعنفوانه في النقد، شدةً حبّبتْه إلى الكثير، وألّبتْ عليه الكثير. على أن من يريد أن يعرف أول شأن الرافعي في النقد فليقرأ مقال الرافعي عن شعراء العصر في سنة 1905
نشر الرافعي مقاله ذاك في عدد يناير سنة 1905 من مجلة الثريا بتوقيع (*) وأحسبه أخفى أسمه وراء هذا الرمز حذر التهمة، وليبلغ به مبلغه في الدعاية لنفسه، فقد جعل نفسه في الشعراء رابع الطبقة الأولى من طبقات ثلاث تنتظم كل من يعرف الرافعي من شعراء عصره. جعل الطبقة الأولى منهم على الترتيب:
الكاظمي، والبارودي، وحافظ، والرافعي....
وفي الطبقة الثانية على الترتيب:
صبري، وشوقي، ومطران، وداود عمون، والبكري، ونقولا رزق الله، وأمين الحداد، ومحمود واصف، وشكيب أرسلان، ومحمد هلال إبراهيم، ثم.... حفني ناصف!
ولا أدري لهذا الانقلاب سبباً إلا إذا صح ما يقال من أن (صبري وسلمان) كانا يهذبان شعر الرجل من قبل، وهو قول لا أجزم به ولا أرفضه...
(..... وإنما أشتهر قديما يوم كان الكاظمي في العراق، والبارودي في سيلان، وصبري من مهذبي شعره على ما يقال، وحافظ في السودان، والرافعي لم يقل الشعر بعد - على ما قيل لي! - وأثبت له الشهرة إضافته إلى الحضرة الخديوية على نحو ما يذكر النحاة في باب (الجر) بالمجاورة.... )
وختم المقال بقوله:
(... وسنرى ما يكون من امتعاض الشعراء بعد هذا المقال، ولكني أطلب إليهم أن يخفضوا عن أنفسهم؛ فلا أنا من معية الأمير، ولا من حاشية السفير، وليس ما كتبت إلا رأيي، فليبق كلٌّ في رأيه وعند نفسه أشعر الشعراء)
وذيّلتْه مجلة (الثريا) بما يأتي:
(ألقى إلينا مكتب بريد الزيتون يوماً ملفاً ضخماً وارداً من مصر، وداخله كتاب موجز ومعه المقالة المتقدمة للنشر. أما الكتاب فهذه صورته بعد الديباجة:
(... دونك مقالةً بكرا لم يُنسج على منوالها بعدُ في العربية، حَرِيّة بأن تصدّر بها مجلتك الغراء؛ ولا يروعنّك شدة لهجتها فكلها حقائق ثابتة، وإن آلمت البعض فان الحق أكبر من الجميع؛ وإني لبالمرصاد لكل من ينبري للرد عليها، وأنا كفء للجميع؛ وما أخال أحداً يستطيع أن ينقض حرفاً مما كتبته، وإن هم لزموا الصمت فحسبك من سكوتهم إذ ذاك إقراراً بأني أنزلت كل شاعر في المنزلة التي يستحقها.
أما بالنسبة لوضع كريمات على "الشفاه" لنفخها وتكبيرها، فهنا الأمر يختلف عن الألوان التي توضع على "الشفاه" والتي تأخذ حكم وضع الكحل وهو الإباحة، حيث إن هذه الكريمات تتسبب في تغيير شكل "الشفاه" وبالتالي تأخذ حكم عمليات التجميل التي تتضمن معنى تغيير خلق الله وهو التحريم، وأما إذا كان وضع تلك الكريمات على "الشفاه" يؤدي إلى تكبيرها بصورة مؤقتة، ويذهب أثرها مع الوقت خلال ساعة او اكثر قليلا فحكمها في هذه الحالة الجواز والإباحة، ولا مانع منها إذا لم يترتب عليها ضرر. خطوات العمرة عند النساء ولكن لا يجوز حقن "الشفاه" بالإبر من أجل تغيير لونها طلبا لزيادة الحسن، ولو كان التغيير مؤقتا غير دائم، لأنه في حكم الوشم المنهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواشمات والموتشمات" أخرجه البخاري ومسلم. اما إذا أصاب الشفاه مرض غير لونها أو غير جزءا منها، فلا حرج في استعمال الليزر لرد الأمر إلى طبيعته، وأما إذا كان لون الشفاه معتادا، فلا يستعمل الليزر لمجرد تحسين اللون أو تغييره طلبا لزيادة الجمال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله". دهن الشفاه بما يجعلها منتفخة - الإسلام سؤال وجواب. متفق عليه
حكم إجراء عملية لنفخ الخدود - الإسلام سؤال وجواب
س: هل يجوز إجراء عملية نفخ الشّفاه؟
ج: لا يجوز ذلك إن كان من الزينة التي تعدُّ من التبرج المحرَّم، كما لا بدَّ من إجرائها عند طبيبة امرأة. مواضيع متعلّقة
تعليقات القرّاء
ملاحظة: التعليقات المنشورة لا تعبّر عن رأي الموقع وإنّما تعبر عن رأي أصحابها
أكتب تعليقك
شروط النشر: عدم الإساءة للكاتب أو الأشخاص أو المقدسات. الإبتعاد عن التحريض الطائفي و المذهبي. الإسم
البريد الإلكتروني
التعليق
دهن الشفاه بما يجعلها منتفخة - الإسلام سؤال وجواب
حكم الإسلام في جراحة التجميل السؤال.
تفخ الشفايف و الخدود حلال و لا حراام | منتديات كويتيات النسائية
عبدالرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
ما حكم عمليات نفخ الوجه، أي تسمين الوجه؟ علماً بأني سألت أكثر من طبيب وأكدوا لي أنها لا تضر؛ فهي عبارة عن إبرة موضعية. الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فعملية نفخ الوجه وتسمينه أرى أنها تدخل في تغيير الخلقة المنهي عنه، فتكون ممنوعة؛ لأنها تعطي الشخص شكلاً وخلقة غير خلقته الحقيقية. تفخ الشفايف و الخدود حلال و لا حراام | منتديات كويتيات النسائية. لكن لو كان عند الشخص مرض أدّى إلى تشويه وجهه فلا بأس باتخاذ العلاج الذي من شأنه أن يعيد وجهه إلى حالته الطبيعية فقط، وبشرط ألا يترتب على ذلك العلاج ضرر. والمرجع في تحديد الضرر هم الأطباء المختصون الثقات. والله أعلم.
الحمد لله
الأصل في عمليات التجميل أن ما كان منها لإزالة عيب أو مداوة لمرض أنه جائز ، وما
كان منها لغرض الحسن والجمال فهو ممنوع ، وهو من تغيير خلق الله تعالى ، الذي يحرص
إبليس على إيقاع الناس فيه ، قال تعالى: ( وإَنِ يدَعْوُن إلَِّا شيَطْاَناً
مرَيِداً. حكم إجراء عملية لنفخ الخدود - الإسلام سؤال وجواب. لعَنَهَ اللَّه وقَاَل لَأتََّخذِنََّ منِ عبِاَدكِ نصَيِباً
مفَرْوُضاً * ولَأضُلَِّنَّهمُ ولَأمُنَِّينََّهمُ ولَآمَرُنََّهمُْ
فلَيَبُتَِّكنَُّ آذَاَن الْأنَعْاَم ولَآمَرُنََّهمُ فلَيَغُيَِّرنَُّ خلَقَْ
اللَّه ومَنَ يتََّخذِ الشَّيطْاَن ولَيِاًّ منِ دوُن اللَّه فقَدَ خسَرَِ
خسُرْاَناً مبُيِناً * يعَدِهُمُ ويَمُنَِّيهمِ ومَاَ يعَدِهُمُ الشَّيطْاَنُ
إلَِّا غرُوُراً) النساء/ 117 - 119. وروى البخاري ( 4507) ومسلم ( 3966) عنَ عبَدْ اللَّه بن مسعود رضي الله عنه
قاَل: (لعَنَ اللَّه الوْاَشمِاَت واَلمْوُتشَمِاَت واَلمْتُنَمَِّصاَتِ
واَلمْتُفَلَِّجاَت للِحْسُنْ المْغُيَِّراَت خلَقْ اللَّه)ِ. وهذا يدل على أن تغيير خلق الله محرمّ موجب للعن. قال القرطبي رحمه الله:" وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من
الكبائر ، واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها ، فقيل: لأنها من باب التدليس ، وقيل: من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود ، وهو أصح ، وهو يتضمن المعنى
الأول ، ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا ؛ لأنه من باب تغيير خلق
الله تعالى ، فأما مالا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك
" انتهى من " تفسير القرطبي " ( 393 / 5).