أما اليهود فكذبوا بمحمد. وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب ، ولكن الحرورية " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون " فكان سعد يسميهم الفاسقين. حدثنا الحسن بن يحيى ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن إبراهيم بن أبي حرة ، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، في قوله " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا" قال: هم اليهود والنصارى. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن أبي حرب بن أبي الأسود عن زاذان ، عن علي بن أبى طالب ، أنه سئل عن قوله " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا" قال هم كفرة أهل الكتاب ، كأن أوائلهم على حق ، فأشركوا بربهم ، وابتدعوا في دينهم ، الذين يجتهدون في الباطل ، ويحسبون أنهم على حق ، ويجتهدون في الضلالة، ويحسبون أنهم على هدى، فضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ثم رفع صوته ، فقال: وما أهل النار منهم ببعيد. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 104. وقال اخرون: بل هم الخوارج. حدثنا محمدبن بشار ، قال: ثنا يحيى ، عن سفيان بن سلمة ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل ، قال: سأل عبد الله بن الكواء عليا عن قوله" قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا" قال: أنتم يا أهل حروراء.
- من الآية 103 الى الآية 108
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 104
- وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا – لاينز
- اكتشف أشهر فيديوهات ياليل خبرني عن أمر المعاناه | TikTok
- ياليل خبرني عن امر المعاناه
من الآية 103 الى الآية 108
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) القول في تأويل قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا (103) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (قُلْ) يا محمد لهؤلاء الذين يبغون عنتك ويجادلونك بالباطل، ويحاورونك بالمسائل من أهل الكتابين: اليهود، والنصارى (هَلْ نُنَبِّئُكُمْ) أيها القوم (بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا) يعني بالذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به عَطَبا وهلاكا ولم يدركوا طلبا، كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا، فخاب رجاؤه. وخسر بيعه، ووكس في الذي رجا فضله. واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بذلك، فقال بعضهم: عُنِي به الرهبان والقسوس. وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا – لاينز. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا المقبري، قال: ثنا حيوة بن شريح، قال: أخبرني السكن بن أبي كريمة، أن أمه أخبرته أنها سمعت أبا خميصة عبد الله بن قيس يقول: سمعت عليّ بن أبي طالب يقول في هذه الآية (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا) هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع. حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت حيوة يقول: ثني السكن بن أبي كريمة، عن أمه أخبرته أنها سمعت عبد الله بن قيس يقول: سمعت عليّ بن أبي طالب يقول، فذكر نحوه.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 104
وزبدة القول إنه يجب على من يُكرسون أنفسهم لخدمة الإنسانية -مهما كان المجال الذي يخدمون فيه- أن يتبعوا طريق الأنبياء العظام، وألا يتشوفوا ولو حتى لقدر ضئيل من المكافأة على خدماتهم، حتى وإن افتُرض أنهم اقتلعوا الجبال من جذورها، وغيروا مدار الكرة الأرضية، ومنحوا النظام الشمسي شكلًا مختلفًا، فإن هذه الخدمات ستضيع جميعًا ولن تحقق من ورائها أية فائدة إذا كانوا يتشوفون إلى مكافآت مادية وروحية مقابلها، هذا هو أساس طريقنا، فإذا كان هناك من يميلون إلى الخروج عن هذا الإطار فعليهم مراجعة أنفسهم مرة أخرى، وإلا فقد يخسرون حيث يظنون أنهم يربحون.
وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا – لاينز
{لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} ومتحولاً إلى دار أخرى. وتلك هي خصوصية نعيم الجنّة التي تتميز بها عن نعيم الدنيا، لأنها تمثل الجوّ الذي يتوازن فيه الشعور الداخلي بالسعادة في الإنسان مع الواقع الطبيعي الذي ينفعل به ويلتقي معه. وهذا ما نستوحيه من الكلمة المأثورة عن الجنة حيث فيها «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر»[1]، مما يمنع من عملية المقارنة بين الدنيا والآخرة في ذلك، لأن أجواء الآخرة تختلف في العمق عن أجواء الدنيا، بالرغم من أن طريقة التعبير عن النعيم في الجنة بالأسلوب الحسي، قد توحي بالمشابهة، ولكن المشكلة هي أنك لا تستطيع تقديم الصورة التي تقترب من أجواء المطلق، إلا بالوسائل التي لا تملك فيها إلا الصورة التي تعيش في ساحة المحدود. ــــــــــــــــــــ
(1) البحار، م:3، ج:8، ص:489، باب:16.
لِمَ لا يحاسب كل واحد منا نفسه، ويقيّم مسيرته بناء على هذه الآية، بأن يحتاط أن لا يكون من المشمولين بمفهوم (الأخسرين أعمالا)، ومرة أخرى لا من جانب الكفر والخسران، بل من جانب التصحيح ومراجعة الحق (وقد تحدثت في الأسبوع الماضي عن مراجعة الحق)، ليكون هذا المنهج في المراجعة والتصحيح على مستوى الفرد العادي، والمسؤول والحاكم والجماعة والحزب والحركة، ويكون السؤال: (هل أنا على صواب؟)، والحكم يأتي بالمقارنة مع مقاصد الشريعة والحياة العامة، ومع منطق الأشياء، وهذا كله بحاجة إلى صفاء، ولا يكون الصفاء إلا بخلوة مؤقتة وتجرد لله كامل، إن كنا نريد فعلا النجاة والاستقرار والفوز، على المستوى الفردي والمجتمعي. لقد عادت قريش رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وتفننت في عدائه واتهامه بالسحر والجنون والكذب، فأنزل الله على رسوله قوله: "قل إنما أعظكم بواحدة؛ أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا: ما بصاحبكم من جِنّة، إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، وآخذ من النص أهمية التفكير الفردي أحيانا، خاصة فيما يظنه أحدنا ضمن التفكير الجماعي والغوغائي أنه صحيح، فلو انفرد بنفسه وفكر فربما يغير من قناعاته، فهل محمد صلى الله عليه وسلم المعروف عندكم يا قريش بأنه الصادق الأمين هو مجنون كما تقولون!
؟ هل الفكرة التي أنتصر لها صحيحة؟ ربما تكون صحيحة، ولكن: هل هذا وقتها؟ أو: هل هذا أسلوب تحقيقها الأنجح؟ أو: هل هناك ما هو أشمل وأدق منها؟ كم من الجماعات مثلا قد وضح للعقلاء شدة منهجها وأسلوبها واضطراب مخرجاتها، فهل أبقى مصرا على اتباعها فضلا عن مدحها وأنها المقصودة بالطائفة المنصورة! ؟ وهناك جماعة أخرى قد انتهى مفعول أساليبها رغم انتشارها، وعلامات الانشطار واضحة على أخطاء متراكمة مستمرة هي أقرب إلى الوسائل منها إلى الفكرة، ومع ذلك يتشبث أحدهم بوسائلها وكأنها مفتاح الفرج، ولا يريدون تجديدا ولا مراجعة حقيقية! ومجموعة أخرى لا ترى في التغيير إلا من القمة، وهي ترى التجارب أمامها التي ترشدها إلى ضرورة التغيير، ولكنه التعصب الذي يسد أي أفق للترشيد نحو الأفضل، وهكذا تلك الطرق التي تتجاوز المنهج النبوي في تشريع العبادة بمظاهرها المختلفة، وما تصاحبه من تجاوزات ربما تخِل بالإيمان نفسه، فالتزكية وسمو الروح لها مجالاتها الواسعة، أما تعظيم الأشخاص واعتقاد نفعهم وضرّهم فهو أمر عجيب يتنافى مع أسس هذا الدين العظيم. لا أبالغ إن قلت بأن سوء فهم هذا الدين من قِبَل أبنائه هو أشد فتكا بالمسلمين من أعدائهم، فلو كان الفهم الصحيح لكان الاتباع الصحيح والفعل الصحيح والعلاقة الصحيحة بيننا حبا وأخوّة وتعاونا، ومع غيرنا تمييزا بين مسالِم ومحارِب، ولكل أسلوب التعامل معه، وحينها نستشعر طمأنينة الحياة وسعادتها، ونستشعر المعية الحقيقية لله تعالى، فهو مع الذين اتقوا وأحسنوا هدى وحبا ورضى وتأييدا، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
07-07-2010
رقم المشاركة: 11
معلومات
العضو
إحصائية
مواضيع أعجبتني: 0
تلقى إعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
عدد الترشيحات: 0
عدد المواضيع المرشحة: 0
عدد مرات الفوز: 0
كاتب الموضوع:
ابويحيى
المنتدى:
شعر وخواطر
رد: ياليل خبرني عن أمر المعاناة
موفق اخي ابو يحيي
ازال الله همك وفرج عنك!! التوقيع
أحد السلف كان أقرع الرأس أبرص البدن أعمى العينين مشلول القدمين واليدين وكان يقول:
"الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيراً ممن خلق ، وفضلني تفضيلاً ". قالوا علامك رافع الراس ونشوف عينك قوية قلت العفو كلنا ناس بس انا قصيميه..!! ياليل خبرني عن امر المعاناه. شروق
14-07-2010
رقم المشاركة: 12
جزاك الله الجنه
والفيصل مميز بكلماته وعذوبة فكره
19-07-2010
رقم المشاركة: 13
اختيار اكثر من رائع
اكتشف أشهر فيديوهات ياليل خبرني عن أمر المعاناه | Tiktok
رقم المشاركة: 2
مواضيع أعجبتني: 140
تلقى إعجاب 329 مرة في 233 مشاركة
عدد الترشيحات: 50
عدد المواضيع المرشحة: 35
عدد مرات الفوز: 10
كاتب الموضوع:
ابويحيى
رد: ياليل خبرني عن أمر المعاناة
ياليل خبرني عن احوال اخوي
ابو يحيى وانقله سلامي وتحياتي
يعطيك العافية على هذه الابيات للامير الشاعر
رقم المشاركة: 3
مواضيع أعجبتني: 4
تلقى إعجاب 3 مرة في 3 مشاركة
لاهنت ابويحيا كلمات رائعه
أثث قـبرك بأجـمل الأثـاث. الــصـلاة ،.... الــصدقة ،. الــقـــرءآن ،....... حب. اكتشف أشهر فيديوهات ياليل خبرني عن أمر المعاناه | TikTok. الخير. للناس ،. الأستغفــــار،.
ياليل خبرني عن امر المعاناه
والله اعلم, وبالتوفيق ان شاء الله
24-06-2008, 12:53 AM
#3
تختلف درجة الحرارة المسموحة بها بحسب السيارة و هذه السيارة مرسيدس 500 ماكينتها ماشاء الله كبيرة و اعتقد ان حرارتها عادية وخاصة ان كان المكيف شغال طبيعي
او معقول
و الله اعلم
16-07-2008, 05:36 AM
#4
مشكورين على الردوود
المواضيع المتشابهه
مشاركات: 15
آخر مشاركة: 04-03-2008, 11:56 PM
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.