نلاحظ الإشارة في موقعي السورتين إلى العدد 19, فمجموع رقمي ترتيبهما يساوي 76 أي: 19 × 4..
ونلاحظ أيضا الإشارة المخزنة في عددي آياتهما إلى العدد 19 أيضا ، وإلى عدد سور القرآن:
عدد آيات سورة البقرة: 286 ، عدد آيات سورة المدثر: 56. مجموع العددين يساوي: 342 أي: 114 × 3 أو: 18 × 19. ( هنا دليل جديد يؤكد أن عدد آيات سورة البقرة 286 آية وعدد آيات سورة المدثر 56 آية). وتشير لغة الأرقام هنا إلى أهمية العدد 57 ( 19 × 3) في ترتيب القرآن الكريم..
الإعجاز في موقع الآية 31 المدثر:
صار من المعلوم لدينا أن الآية الشارحة للحكمة من ذكر العدد 19 هي الآية رقم 31 في سورة المدثر ، السورة الأطول بين سور النصف الثاني من القرآن ( 56 آية) وأنها الآية رقم 56 في تسلسل آيات القرآن التي رقم ترتيب كل منها 31 في سورتها. ما نود البحث عنه الآن ، ما موقع الآية 31 في سورة المدثر بين آيات النصف الثاني من القرآن ، البالغة 1132 آية.......... قراءة سورة المدّثر كتابة Al-Muddaththir - رقم 74. نهاية الجزء الأول
بانتظار تعليقاتكم ، ونقرر ماذا بعد...
- قراءة سورة المدّثر كتابة Al-Muddaththir - رقم 74
- تركي بن حميد العتيبي كامل
- تركي بن حميد العتيبي الحلقه
- تركي بن حميد العتيبي المفضل
قراءة سورة المدّثر كتابة Al-Muddaththir - رقم 74
عدد آيات القرآن ذوات رقم الترتيب 31:
ونجد في عدد آيات القرآن التي رقم ترتيب كل منها 31 في سورتها ما يؤكد الحقائق السابقة ويدفع عنها أي شبهة محتملة. إن عدد آيات القرآن التي رقم ترتيب كل منها في سورتها 31 هو 63 آية. من روائع الترتيب القرآني: إذا ابتدأنا العد من الآية الأولى في القرآن التي رقم ترتيبها 31 ( 31 سورة البقرة) فإن رقم ترتيب الآية 31 في سورة المدثر بين هذه الآيات هو الرقم 56. ( وقد عرفنا أن عدد آيات سورة المدثر هو 56)
ليست مصادفة أن تأتي الآية الشارحة للحكمة من ذكر العدد 19 في رقم الترتيب 31 وفي سورة المدثر المؤلفة من 56 آية. أليست هذه لغة الأرقام هنا ؟ ( ولنا عودة إلى هذه الملاحظة)
ألا تدل هذه العلاقة الرائعة على إعجاز القرآن في ترتيبه ؟
علاقة رقمية بين سورتي البقرة والمدثر:
أن لا يكون من بين آيات القرآن غير آيتين مؤلفة كل منهما من 57 كلمة ، واحدة في السورة الأطول في النصف الأول من القرآن ، والأخرى في السورة الأطول في النصف الثاني من القرآن ، كان الموجه لنا للتوقف عند ترتيب السورتين ( اللتين تشتركان في صفة مميزة هي الأطول) ، فاكتشاف العلاقة العددية التالية بينهما ، التي تؤكد بلغة الأرقام أن ترتيب القرآن قد تم بالوحي وله مقاصد وأهداف:
من المعلوم أن رقم ترتيب سورة البقرة هو: 2 ، ورقم ترتيب سورة المدثر هو: 74.
وأخيراً فإن هذا غيض من فيض إعجاز هذه السورة المباركة، ويمكن لمن أحب البحث أن يجد المزيد والمزيد من الحقائق الرقمية المذهلة في هذه السورة وغيرها من سور القرآن الكريم. ــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
ملاحظة: للتأكد من دقة الحسابات نكتب هذه السورة كاملة كما كتبت في القرآن وفق الرسم الأول (الهمزة لم تكن مكتوبة والواو كلمة مستقلة والنبرة تعد ياء والتاء المربوطة تعد هاء… ويمكن مراجعة ضوابط الإعجاز الرقمي من كتاب إشراقات الرقم سبعة).
الأمير تركي بن صنهات بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي ورث تركي أباه صنهات في مشيخة المقطة من عتيبة وكانت وثائق الحملات المصرية على الحجاز. أربد بن قيس
أبا جعفر أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر الكلابي العامري الهوازني أحد سادات بني جعفر في الجاهلية. وهو أخو لبيد بن ربيعة من
عوف بن الأحوص
عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، الأحوص لقب أبيه «ربيعة». ينتهي نسبه إلى قيس عيلان؛ فهو من بنو
نرسي
نرسى بن هرمز بن سابور بن أردشير. إمبراطور فارس من آل ساسان في إيران، وكانت مدّة ملكه تسع سنين. وبدأَ حرباً أخرى مَع الرومان، وبعد نجاحِ مبكّر
هرمز الثاني
إمبراطور فارس 302 م - 309 م. من آل ساسان
شليويح العطاوي
شليويح بن ماعز بن عواد المهيدلي العطاوي العتيبي فارس وشاعر ومؤسس أمارة آل شليويح حيث أنه لم يكن من بيت إمارة وقد بدأت عليه علامات الفروسية
وقعة طلال الثانية
وقعة طلال الثانية هي معركة وقعت في سنة 1290 للهجرة بين جيش الإمام سعود بن فيصل بن تركي آل سعود إمام الدولة السعودية الثانية وأفراد قبيلة عتيبة
بهرام الثاني
إمبراطور فارس 273 - 276. من آل ساسان.
تركي بن حميد العتيبي كامل
وقد لمح الرجل التركي صايل فاعجب به برغم صغير سنه. فقام وإعطاء صايل غطاء الرأس نوع من الاعجاب والتكريم. - رفض الطفل صايل ان ينزع غطاء الرأس حتي وصل لديرته, فنظر إلية اقرانه وسموه بالتركي. ومن ذلك الوقت سمي بتركي دون صايل. لمحات من حياته
ربما تكون المأثرة الكبرى لتركي هي نقله للجزء الأكبر من قبيلة برقا إلى نجد من مواطنها الاصلية بالحجاز إلى علما بأن بعض عتيبة كان يتواجد في نجد وله ذكر في تواريخها قبل عصر تركي. وكانت عتيبة كعادة قبائل العرب في حال الجدب, إذ يطلبون الجوار من أهل الديار التي يصيبها الكلأ. فإذا أجدبت أرضهم وجاء الربيع في نجد نزلت عتيبة لديار قحطان بعد الاستئذان من شيخها محمد بن هادي بن قرملة الذي كان يرحب بهم ويكرم نزلهم. لكن ماحدث في إحدى السنوات ان برقا نزلت نجد قبل طلب الجوار فرفض شيخ القحاطين ذلك وطلب منهم العودة, ذهب تركي بن حميد إلى ابن هادي للتباحث معه في الامر لكنهم لم يتفقوا على شيء فخرج من عنده تركي غاضباً إلى قومه.
ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد، ولكن بمعرفة تاريخ وفاته سنة 1280هـ في معركة وهو على ظهر فرسه يعني انه لم يصل لعمر الشيخوخة إضافة إلى ان مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فاننا نرجح انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الأول من القرن الثالث عشر اي بين اعوام 1210-1225هـ تقريبا. سمي في بداية الامر باسم صيال. ثم حدث موقف غريب أثناء زيارت والده للشريف غالب. كان في المجلس اجناس كثيرون منهم رجل من الاتراك ( الإمبراطورية العثمانية العثمانيين) كان يلبس الجوخه- لبس لأصحاب المقم الرفيع عن الاتراك في ذلك الوقت. وقد لمح الرجل التركي صيال فاعجب به برغم صغير سنه. فقام وإعطاء صيال غطاء الرأس نوع من الاعجاب والتكريم. رفض الطفل صيال ان ينزع غطاء الرأس حتي وصل لديرته, فنظر إلية اقرانه وسموه بالتركي. ومن ذلك الوقت سمي بتركي دون صيال. يعد الشيخ تركي بن حميد من شعراء الصف الأول في تراثنا النبطي كما ذكرنا انفا. يلمح المتتبع لاشعاره الموجودة بحوزتنا سمات أسلوبية خاصة به ومنها ان شعر تركي يعد سجلا لتاريخ قبيلته في فترة مهمة من تاريخها وهي فترة نزوحها إلى نجد والتي كان تركي أحد عوامل تمكنها في اراضيها الجديد مع شيوخ اخرين وهو يستخدم الشعر في أغراض التهديد واعلان الحروب وجمع كلمة قبيلته.
تركي بن حميد العتيبي الحلقه
ويلحظ في شعر تركي اهتمامه الخاص بالقيم الدينية وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه اداؤة لفريضة الحج أكثر من مرة. لقي تركي بن حميد مصرعه في سنة 1280هـ حين اغار على العونه من قبائل مطير واصيب في قدمه
وعند وعودته مر علي وادي التهب عليه جرحه ووافته المنيه ودفن في هذا الوادي ومازل الموقع الذي
دفن فيه يسمى أشقر تركي وفي هذه الموقعه خسر فيها الكثير اعقب تركي خمسة أولاد هم 1- خالد 2- ضيف الله 3- عبيد 4- ناصر 5- مسلط, وخالد أكبرهم وبه يكنى وليس ضيف الله كما يظن البعض. تصنيف أشخاص من عتيبة
تصنيف شعراء شعبيون من شبه الجزيرة العربية
تصنيف وفيات 1280 هـ
تصنيف نجديون
تصنيف أشخاص من قبيلة هوازن
الأمير تركي بن صنهات بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي
امير قبيلة المقطة من عتيبه. فارس وشاعر شهير ب الجزيرة العربية يرجع نسبه إلى الكرزان من المقطة من عتيبة. ورث تركي اباه صنهات في المشيخة في المقطه وان كانت وثائق الحملات المصرية على الحجاز تذكر هندي بن حميد (عم تركي) كواحد من شيوخ برقا سنة 1255هـ (1839م) ولعل هندي تولى المشيخة في الفترة بين مشيخة تركي وابيه وكان أول ذكر لرئاسة ال حميد في مراجع التاريخ حدث سنة 1217هـ عندما اشترك ابن حميد (دون تحديد الاسم) في وفد ارسله شريف مكة إلى الدرعية لمفاوضة الامام عبد العزيز آل سعود.
الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي شيخ عتيبة كافة بنجد. فارس وشاعر شهير بالجزيرة العربية يرجع نسبه إلى الكرزان من المقطة من عتيبة. ورث تركي اباه صنهات في المشيخة في المقطه وان كانت وثائق الحملات المصرية على الحجاز تذكر هندي بن حميد (عم تركي) كواحد من شيوخ برقا سنة 1255هـ (1839م) ولعل هندي تولى المشيخة في الفترة بين مشيخة تركي وابيه وكان أول ذكر لرئاسة ال حميد في مراجع التاريخ حدث سنة 1217هـ عندما اشترك ابن حميد (دون تحديد الاسم) في وفد ارسله شريف مكة إلى الدرعية لمفاوضة الامام عبد العزيز آل سعود. مولده
ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد، ولكن بمعرفة تاريخ وفاته سنة 1280هـ في معركة وهو على ظهر فرسه يعني انه لم يصل لعمر الشيخوخة إضافة إلى ان مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فاننا نرجح انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الأول من القرن الثالث عشر اي بين اعوام 1210-1225هـ تقريبا. - سمي في بداية الامر باسم صايل. ثم حدث موقف غريب أثناء زيارت والده للشريف غالب. كان في المجلس اجناس كثيرون منهم رجل من الاتراك ( العثمانيين) كان يلبس الجوخه- لبس لأصحاب المقم الرفيع عن الاتراك في ذلك الوقت.
تركي بن حميد العتيبي المفضل
آخر عُضو مُسجل هو عبدالحميد فمرحباً به.
يلمح المتتبع لاشعاره الموجودة بحوزتنا سمات أسلوبية خاصة به ومنها ان شعر تركي يعد سجلا لتاريخ قبيلته في فترة مهمة من تاريخها وهي فترة نزوحها إلى نجد والتي كان تركي أحد عوامل تمكنها في اراضيها الجديد مع شيوخ اخرين وهو يستخدم الشعر في أغراض التهديد واعلان الحروب وجمع كلمة قبيلته. ويلحظ في شعر تركي اهتمامه الخاص بالقيم الدينية وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه اداؤة لفريضة الحج أكثر من مرة.