وقال الأوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها. قال داود: ينظر إلى سائر جسدها ، تمسكا بظاهر اللفظ. وأصول الشريعة ترد عليه في تحريم الاطلاع على العورة. والله أعلم. السابعة: قوله تعالى: إلا ما ملكت يمينك اختلف العلماء في إحلال الأمة الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين: تحل لعموم قول: إلا ما ملكت يمينك ، قاله مجاهد وسعيد بن جبير [ ص: 202] وعطاء والحكم. قالوا: قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات ، فأما اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك ، أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها ، إلا ما ملكت يمينك ، فإن له أن يتسرى بها. القول الثاني: لا تحل ، تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة ، وقد قال الله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر فكيف به صلى الله عليه وسلم. و ( ما) في قوله: إلا ما ملكت يمينك في موضع رفع بدل من ( النساء). ويجوز أن يكون في موضع نصب على استثناء ، وفيه ضعف. لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل. ويجوز أن تكون مصدرية ، والتقدير: إلا ملك يمينك ، و ( ملك) بمعنى مملوك ، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول.
- إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها- الجزء رقم3
- تفسير: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ... - شبكة الوثقى
- سمعت أن رسول الله يعتبر محرما لكل نساء المسلمين . - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
- متى يحل لك النظر إلى مفاتن المرأة وفرجها ؟. - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر
- كتمان السر وحفظ اللسان في
- كتمان السر وحفظ اللسان العربي
إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها- الجزء رقم3
ثالثاً: قول سعيد بن المسيب و عكرمة و مجاهد: لا يحل لك نكاح غير المسلمات. ثم اختلف أهل العلم في قوله تعالى ( لا يحل لك النساء... ) هل هي محكمة أو منسوخة؟ وممن ذهب إلى أنها منسوخة عائشة و علي بن أبي طالب و ابن عباس و علي بن الحسين و الضحاك. سمعت أن رسول الله يعتبر محرما لكل نساء المسلمين . - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام. وقد اختلف من قال بالنسخ في الناسخ ما هو؟ فقال بعضهم: الناسخ هو حديث عائشة رضي الله عنها "ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء" رواه أحمد و الترمذي و النسائي ، فمثل هذا لا يقال بالرأي؛ بل حكاية من عائشة رضي الله عنها لما علمته من النبي صلي الله عليه وسلم فهو في معنى المرفوع، ولهذا صح لأن يسمى ناسخاً. وقال بعضهم الناسخ هو قوله تعالى (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) [الأحزاب:51]، قال النحاس [ في القول بالنسخ]: وهذا -والله أعلم- أولى ما قيل في الآية، وانظر الفتوى رقم: 14075 والله أعلم.
تفسير: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ... - شبكة الوثقى
الشعراوي تفسير الآية الكريمة (لا يحل لك النساء من بعد) - YouTube
سمعت أن رسول الله يعتبر محرما لكل نساء المسلمين . - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
قال الحميدي وأبو الفرج الجوزي. يعني صفراء أو زرقاء. وقيل رمصاء. الخامسة: الأمر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الإرشاد إلى المصلحة ، فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها. ومما يدل على أن الأمر على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل. فقوله: فإن استطاع فليفعل لا يقال مثله في الواجب. وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر. وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم ؛ للأحاديث الصحيحة ، وقوله تعالى: ولو أعجبك حسنهن. وقال سهل بن أبي حثمة: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له: أتفعل هذا ؟ فقال نعم! قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها. تفسير: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ... - شبكة الوثقى. الإجار: السطح ، بلغة أهل الشام والحجاز. قال أبو عبيد: وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة. السادسة: اختلف فيما يجوز أن ينظر منها ، فقال مالك: ينظر إلى وجهها وكفيها ، ولا ينظر إلا بإذنها. وقال الشافعي وأحمد: بإذنها وبغير إذنها إذا كانت مستترة.
متى يحل لك النظر إلى مفاتن المرأة وفرجها ؟. - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر
وقد قيل: إنه طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها، وعلى كل اعتبار فقد راجعها فلم تطلق واحدة منهن ألبتة، ولم يتزوج عليهن بعد ذلك، ومن وهبت نفسها لم يقبلها، ولم تكن عنده واحدة ممن وهبن أنفسهن له، كما نص على ذلك ابن عباس والإمام الزهري. وقوله: (ولو أعجبك حسنهن) أي: قد يرى النبي عليه الصلاة والسلام امرأة تأتيه فتكون عذراء أو أرملة أو واهبة فيلفت جمالها نظره، فقال له الله تعالى: لا تتزوج على هؤلاء ولا تستبدل واحدة منهن بغيرها، ولو كن جميلات في نظرك. متى يحل لك النظر إلى مفاتن المرأة وفرجها ؟. - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر. وكون النبي صلى الله عليه وسلم رآهن أو يمكن أن يراهن لم يحدث هذا، ولكن من باب الفرض، والله قد أحل له ذلك وأباحه، وهذا مصرح به من النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاءه المغيرة بن شعبة وقد خطب فقال له: (هل نظرت إليها؟ قال: لا، قال: لو نظرت إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً) ، قيل: كان في أعين الأنصار صفر، وقال عليه الصلاة والسلام: (من أراد أن يتزوج فلينظر إلى من يريدها فإن ذلك أدوم للنكاح بها، أو آدم). وفي حديث آخر: (من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إليها) ، أو: (فلينظر إلى ما يعجبه منها).
وفقا للأحاديث المروية عن رسول الله زورا وبهتانا عليه…. ووفقا للفقه المسمى زورا بأنه إسلامي…فإنه لا يحق لك النظر إلى المرأة بتاتا إلا في نظرة الفجاءة والنظرة الأولى…للحديث [إنما الأولى لك والثانية عليك]. لكن استحل الفقهاء النظر لفروج النساء في موضعين اثنين:
1ـ حال التأكد من واقعة الزنا بين رجل وامرأة…فلابد لك أن ترى الختن في الختان…. [المحلي لابن حزم الجزء العاشر صفحة 32].. لذلك قم بالتحقق جيدا حتى لا يتم الحكم عليك بثمانون جلدة لرجمك المحصنات دون تَثَبُّت..
2ـ حال وقبيل التقدم لخطبة فتاة للزواج فاستحل الفقهاء أن تتلصص عليها لترى ما يغريك للزواج منها. وبصحيح بن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن شريك عن أبي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي عليه السلام قال لعلي: " لا تتبع النظرة فإنما لك الاولى وليس لك الاخرة ". ( 6) حدثنا حسين بن علي عن موسى الجهني قال: كنت مع سعيد بن جبير في طريق فاستقبلتنا امرأة فنظرنا إليها جميعا قال ثم إن سعيدا غض بصره فنظرت إليها قال: فقال لي سعيد: الاولى لك والثانية عليك. وبصحيح أبو داوود كتاب النكاح وبمسند ابن حنبل وابن أبي شيبة والحاكم في المستدرك وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر.
كتمان السر و حفظ اللسان: إن الإنسان مطبوع على إذاعة السر وإطلاق اللسان، بفضل القول والذي يجعله على ذلك الهوى و ضعف العقل. وأن دور العقل القوي هو أن يغلب هوى الإنسان و يحفظ لسانه و صيانة أسرارهُ. وما بالنسبة الهوى مع عقل الإنسان هو بمثانة الحبل للبعير ، يقيدهُ و يمنعه من الشرود والضلال. اللسان هو لا لوم عليه ، لأنه ليس سوى: " أداة مستعملة لاحمد له ولا ذم عليه " والحمد والذم للعقل والحلم. اللسان والقلب: أن اللسان ترجمان القلب، والقلب خزانة المحفظة تحفظ الأسرار والخواطر والعلم، ومافي حالة الشعورية للقلب هو يضيق بما فيه و يستقله و يستريح إلى نبذه و إذاعته بواسطة اللسان. صاحب السر: هو أن يبقى مالكًا نفسه للسر و حفظ اللسان ، حتى لا يذع أو يفلت منه إلى أذن واحدة. فإذا أذاع السر، سرعان ما يشيع ويدفعإلى أذن ثانية قثالثة. وعنذئذٍ يصبح عبدًا لمن ائتمه على سره و رهينه بين يدهِ. إفشاء السر: هو يمت بصلة إلى الغيبة ، والغيبة رذيلة خلقية كريهة لأنها: خطة جور في الحكم ، سقوط في الهمة، وسخافة في الرأي، و دناءة في الغيمة، وكلفة عريضة ، وحسد وتعاسة ، قل اسنخوذت على العالم، وغلبت على طبائع و توكدت لسوء العادة عندهم ولعلو الشر على الخير، وكثرة العل والنغل والحسد في القلوب.
كتمان السر وحفظ اللسان في
اجمل البوستات عن الكتمان بوستات عن الصمت للفيس بوك اجمل ما قيل في كتم الأسرار حكم وامثال في كتمان السر كتمان السر وحفظ اللسان اجمل البوستات عن الكتمان إياك وأن يضرب لسانك عنقك. مقتل الرجل بين فكيه. إذا تكلمت بالكلمة ملكتك وإذا لم تتكلم بها ملكتها. أنت على رد ما لم تقل أقدر منك على رد ما قلت. رب ّسكوت أبلغ من كلام. لسان الفتى عن عقله ترجمانه، متى زل عقل المرء زل لسانه. أحمدُ البلاغة الصمت حين لا يَحْسُنُ الكلام. العاقل من يعرف متى يتكلم ومتى يصمت. اختبر كلامك قبل أن تتحدث. من يستطيع أن يتصور الحياة خالية من الكلام نعم السكوت جميل ولكنه كلام فى ذاته كلام تهمس به النفس بلا صوت ولا حركة. ما تفهمه من كلامى فهو لك، وما لا تفهمه فهو لغيرك. ما أكثر المتكلمين وأقل السامعين. سلامة الإنسان في حلاوة اللسان. حُسن الكلام من حُسن الإيمان والبذاءة من الضلال والنفاق والكفر. إن جرحك أحدهم، إمّا أن تصمت وإمّا أن تقول قول يلجمه. عندما تعجز الجوارح عن التعبير يبقى الصمت هو المعبّر الوحيد عن ما يؤلم الإنسان. لا تحسبنّ صمتى جهلاً أو نسياناً فالأرض صامته وفي جوفها بركان، فالصمت لغتي فاعذروني لقلة كلامي فربّما ما يدور حولي لا يستحق الكلام.
كتمان السر وحفظ اللسان العربي
من وهن الأمور إعلانه قبل إحكامه. لا تنكح خاطب سرك. كلما كثر خزان الأسرار ازدادت ضياعا. كتمان السر وحفظ اللسان قال الحكماء إن كتمان السر أقل وجوداً من حافظي الأموال، وكلما زادت خزائن الأموال ازدادت حفظاً بينما إذا زاد عدد خزائن الأسرار لم يعد سراً. إن خرج السر من بين اثنين لم يعد سراً. آخر أصعب أنواع الكتمان إخفاء مشاعرنا عن غيرنا، ومحاولة تخبئتها لكي لا يشعروا بما يجول في خواطرنا، ونحبس مشاعرنا بكل جهدنا لكي لا تظهر على وجوهنا. يجب على المؤمن الحق الكريم ذو الأخلاق الحسنة أن يكتم ما أسر به إليه وأن يكتم حتى محدثات نفسه كي لا يقع في المتاعب بعد ذلك. منن صفات الكرام كتم الأسرار والوفاء لمن ائتمنهم عليها. ويقول أحد الحكماء ناصحاً لابنه: "يا بني كُن جوادًا بالمال في مواضع الحق، ضنينًا بالأسرار عن جميع الخلق، فإن أحمد جود المرء الإنفاق في وجوه البر، والبخل بمكتوم السر. لا تفشي أسرارك لأحد إفشاء الأسرار لا تعود بالنفع أبدًا لا على صاحب السر، ولا مفشي السر، وهذه من الصفات الغير نبيلة التي يجب التخلص منها: يقال: إذا المرء أفشى سره بلسانه، ولام عليه غيره فهو أحمقُ،إذا ضاق صدرك عن حمل سرك، فصدر الذي يستودع سرك أضيقُ، لا تقول ليا عزيز فلكل عزيز عزيز قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنه: يا بني: إن أمير المؤمنين يدنيك -يعني عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه- فاحفظ عني ثلاثًا:لا تفشينَّ له سرًّا،ولا تغتابنَّ عنده أحدًا،ولا يطَّلعنَّ منك على كذبة) (رواه احمد والنسائى).
وإنما اللسان ترجمان القلب، والقلب خِزانة مستحفَظة للخواطر والأسرار، وكل ما يعيه من ذلك عن الحواس من خير وشر، وما تولده الشهوات والأهواء، وتنتجه الحكمة والعلم، ومن شأن الصدر أن يضيق بما فيه، ويستثقل ما حمل منه، فيستريح إلى نبذه، ويلذ إلقاءه على اللسان، ثم لا يكاد أن يشفيه أن يخاطب به نفسه في خلواته حتى يفضي به إلى غيره ممن لا يرعاه ولا يحوطه، كل ذلك ما دام الهوى مستولياً على اللسان، فإذا قهر الرأي الهوى فاستولى على اللسان، منعه من تلك العادة، ورده عن تلك الدربة، وجشمه مؤونة الصبر على ستر الحلم والحكمة. ولا شيء أعجب من أن المنطق أحدُ مواهب الله العظام، ونعَمِه الجسام، وأن صاحبه مسؤولٌ عنه، ومحاسَب على ما خُول منه، أوجب الله عليه استعماله في ذكره وطاعته، والقيام بقسطه وحجته، ووضعه مواضع النفع في الدين والدنيا، والإنفاق منه بالمعروف لفظةً ولفظة، فلم يرض الإنسان أن عطّلها عما خُلقت له مما ينفعه حتى استعملها في ضد ذلك مما يضره، فاجتمع عليه الإثمان اللذان اجتمعا على صاحب المال الذي كنزه ومنعه من حقه، فوجب عليه إثم المنع وإن كان لم يصرفه في معصية، ثم صرفه في أبواب الباطل والفسق فوجب عليه إثم الإنفاق فيها، وهذه غاية الغبن والخسران، نعوذ بالله منها.