إخوتي الأحباء بأيّ لغةٍ تريدون أن تسمعوا قصتي وأنا إبن يتيم ويتيمةٍ شتتهم القدر في صحراء سوريا. أنا ابن مشرّدٍ ومشردة حرمته المذبحة الأرمنية من حنين أم وأب وهما في الرابعة من عمرهما، مشردان في ربيع عمرهما ضحية قدرٍ مُبهم ومستقبل بلا حياة. كيف وبأيّ روحٍ تريدونني أن أتكلم وأنا بحسرة جدّ وجدّة لم أرى ولم أعش من حنينهم لحظة. حدث هذا في مثل هذا اليوم، وكان يوم الفصح المجيد، في يوم قيامة يسوع، عندما أراد المجرم الهمجي بإنهاء مخططه بإبادة الأمّة الأرمنية. فكّر بقتلهم وتشريدهم ينتهي كلّ شيء فأبادهم زمنياً. لكنه خسرهم بالحياة الأبدية. إنّ المجرم فكّر أنه بقطع الرقاب قد ربح الرهان، لكنّه خسره، وأكبر برهان على ذلك هو وجودنا اليوم مترسخين في إيماننا المسيحي وناشطين في العطاء والمحبة والمسامحة لمن جلدنا واغتصبنا واطعم لحوم الآباء غذاءً لأولادهم. يا للِهول وللعار. هذه الجريمة، تذكرني بقصة قائين وهابيل. قصتي مع الصلاه علي النبي تويتر. عندما خاطبه الرب قائلاً قائين قائين إنّ دم أخاك يصرخ في البرّية طالباً الحق، اليوم أيضاً دم شهدائنا يصرخ من صحراء سوريا ويطالب بحقه في الحياة وحقه في أراضيه المغتصبة. فالرجوع إلى الضمير العادل الذي أعطي من خالقك الله تعالى هو الجواب لما نعيشه اليوم من كفر وفساد وظلم وافتراء.
- قصتي مع الصلاه علي النبي في السجود
- قصتي مع الصلاه علي النبي لقضاء الحوايج
- قصتي مع الصلاه علي النبي مكرره
- قصتي مع الصلاه علي النبي تويتر
- متى يبطل المسح على الجورب
- المسح على الجوربين
قصتي مع الصلاه علي النبي في السجود
الدكتور مبروك عطية كشف الدكتور مبروك عطية، عميد كلية الدراسات الإسلامية الأسبق بجامعة الأزهر، عن الآية التي شَرَقَ عندها النبي- صلى الله عليه وسلم- وماذا فعل، قائلا: معلومة من المعلومات النادرة. معلومة من المعلومات النادرة وقال مبروك عطية خلال بث مباشر له على صفحته على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك: أقدم لكم معلومة من المعلومات النادرة، وهي أن النبي- صلى الله عليه وسلم- أثناء إحدى الصلوات، حدثت له شَرْقَة، ما دفعه إلى الركوع على الفور. وأضاف مبروك عطية: في الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه عن عبدالله بن السائب، أن النبي صلى الصبح بالمؤمنين، وعندما وصل إلى قوله- تعالى-: «وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى? قصتي مع الصلاه علي النبي لقضاء الحوايج. رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ»، أصابته شَرْقَة، وأكيد إنتوا عارفين معنى الشرقة، اللي بتيجي للناس كلها. وأكمل مبروك عطية: عندما أصابت النبي الشرقة؛ فهل تدرون ماذا فعل؟، قال النبي: الله أكبر، وركع، وهذا درس لن نتعلمه إلا منه- صلى الله عليه وسلم-. وواصل مبروك عطية في منشوره: في حديث تاني هربطه بالسابق وأقفل، النبي كان يخرج للصلاة وينوي الإطالة، لكن عندما يسمع بكاء الصبي أو الصبية؛ فيختصر ولا يطيل، مضيفا: هو- صلى الله عليه وسلم- لما أصابته شَرقة؛ ركع، ولما سمع عيل بيعيط في الصلاة؛ ركع، وهذا يعني أن الدين يسر وجميل.
قصتي مع الصلاه علي النبي لقضاء الحوايج
واختتم مبروك عطية: السر في الصلاة؛ يكمن في تعظيمها، واحترام وقتها، أما في أداء الصلاة؛ فالأمر مبني على اليسر والسماحة والسرعة، والإمام اللي يجيله شَرْقَة؛ مايصرش على إكمال الربع أو الجزء، ويقرف اللي وراه، اركع يا أخي، فقد ركع من هو أفضل منك. قد يعجبك أيضا...
أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
قصتي مع الصلاه علي النبي مكرره
إنّ هذه الجريمة العظمى التي لا تُغتفر، هذه الجريمة النكراء التي ارتُكبت ضدّ الإنسانية فقد شبكت معها ليس الأرمن فقط بل السريان والأشوريين والروم وسبقهما المجاعة في لبنان في هذه الأرض المقدسة، لقد تسجلت هذه الجرائم على صفحات التاريخ مع مواصفاتها المروعة. إنّ هذه الصفحة التاريخية لا تزال تشهد وستشهد على الجريمة رغم مرور الدهور. إنّ عدالة التاريخ لا ترحم ولا تنسى. إخوتي وأخواتي الأحباء، يا أصحاب الغبطة والسيادة الموقرة،
إنّنا نجتمع اليوم في هذه الساحة التي شهدت منذ زمن بعيد وحتى اليوم ذكرى شهداء المجزرة. على هذه الساحة ترأسوا الصلوات أصحاب الغبطة والمطارين اكليروس وشعب، طالبين من أصحاب السلطات السياسية والاجتماعية ومن المسؤولين في حقوق الإنسان أن ينصتوا إلى تضرعاتنا ويأتوا باسترجاع حقوقنا، ولكنهم استهزئوا بنا، وثابروا بجرائمهم المتكررة حتى يومنا هذا. قصتي مع الاستغفار والصلاة على النبي – عرباوي نت. لقد صوروا في ذلك الحين مشاهد الجريمة المروعة وكتبوا عنها للسلطات العظمى ولكنّهم توارو عنها وداروا ظهرهم واغمضوا عيونهم. لقد اغتصبوا، ذبحوا وطعنوا الحبالى وجنينهم في أحشائهم، لم يرحموا أحداً كان كهلاً عجوزاً أشيب أم شاباً في مقتبل عمره. كما يذكر في الكتاب المقدّس: كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ (أشعياء النبي) كَخَرُوفِ دَاجِنٍ يُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ (إرميا النبي)، فقد أخذوهم مثل الخراف وذبحوهم.
قصتي مع الصلاه علي النبي تويتر
ولما مضى وقت جاء إليه وأخبره أنه رأى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، وابتهج وجهه كبدر ، فقال له قال: "الحمد لله". القصة الثالثة كان سيدنا أوبي من أفضل القراء في زمن الصحابة ، وقد أدرك قيمة الصلاة على النبي وفضلها ، فروي أنه جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.. قال: يا رسول الله إنني أكثر من الدعاء لك ، فكم من صلاتي عليك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا تريدين؟ قال ربع؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شئت ، وإن زادت فهو خير. قال: نصف؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شئت ، وإن زادت فهو خير. قال: الثلثين؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شئت ، وإن زادت فهو خير. قال سيدنا أوبي: هل أصلي لك كل وقتي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحينئذٍ يعتني همكم ويغفر ذنوبكم. ما فضل الصلاة على النبي في الكتاب والسنة؟ قال الله تعالى في الكتاب الحكيم: إن الله وملائكته صلوا على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا. [الأحزاب:56]عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى عليّ صلى الله عليه وسلم. عشر مرات ". قصتي مع الصلاه علي النبي مكرره. (رواه مسلم).
اللهم صلي على سيدنا وحبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم.
7 – وروى عبد الرزاق بإسناده عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. مصنف عبد الرزاق 1/201. 8- وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن عمر توضأ يوم جمعة ومسح على جوربيه ونعليه. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 9- وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناديهما عن أنس بن مالك:[ أنه كان يمسح على الجوربين قال: نعم ، يمسح عليهما مثل الخفين] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 10. وورى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. وقد قال ب المسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة ، ورجع إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط ، ومالك في أحد القولين عنه ، والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية. وقد ذكر الإمام الكاساني: ( أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه ، فاستدلوا به على رجوعه) بدائع الصنائع 1/83.
متى يبطل المسح على الجورب
وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) سورة النساء 28 … ويسرني أن أذكر هنا كلمة لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا ، وفي الحديث والرواية ، حيث كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النـووي في مقدمـات المجـموع هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد!! ). ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام الشتاء الباردة حيث إن كثيراً من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون ، وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح على الجوربين:
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تـوضأ ومسـح عـلى الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي و ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة.
المسح على الجوربين
وأمَّا اشتراطُ الجمهورِ السلامةَ مِنَ الخَرْق والتشقيقِ ونحوِهما قياسًا على عَدَمِ جوازِ المسح على الخفِّ المخرَّق؛ فإنَّ هذا الشرط مُعارَضٌ بالأصل المقرَّرِ أنَّ: « كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ » ( ١١) أوَّلًا، ومُنافٍ ـ ثانيًا ـ للإذن في المسح على الخفَّيْن مطلقًا؛ فكان شاملًا لكُلِّ ما وَقَعَ عليه اسْمُ: «الخفِّ» كما هو ظاهرٌ مِنَ النصوص الحديثية، ولا يَسَعُ أَنْ يُسْتثنى منه إلَّا بمُسْتَنَدٍ شرعيٍّ وهو مُنْتَفٍ؛ وعليه لا يتمُّ القياسُ صحيحًا لاختلالِ شرطِ: «ثبوتِ حكمِ الأصل المَقيسِ عليه»، و« إِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ الفَرْعُ ». ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ فإنَّ خِفافَ الصحابةِ رضي الله عنهم لا تخلو مِنْ كونها مخرَّقةً ومشقَّقةً ومرقَّعةً، وهي السِّمَةُ الظاهرةُ بل الغالبةُ في لباسهم؛ فلو كان الخرقُ يمنع مِنَ المسح لَبيَّنه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ المَقامَ مَقامُ بيانٍ، و« تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لَا يَجُوزُ » كما تَقَرَّرَ في القواعد، علمًا بأنَّ مِثْلَ هذه الشروطِ المُرْسَلةِ تُناقِضُ مقصودَ الشارعِ الحكيم المُراعي للتيسير والتوسعةِ برفعِ الحرج والتضييق عن المكلَّفين.
وقال ابن حزم رحمه الله: "فإن كان الخفان مقطوعين تحت الكعبين فالمسح جائز عليهما, وهو قول الأوزاعي, روي عنه أنه قال: يمسح المحرم على الخفين المقطوعين تحت الكعبين, وقال غيره لا يمسح عليها إلا أن يكونا فوق الكعبين ، قال علي [ أي ابن حزم]: قد ( صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بالمسح على الخفين, وأنه مسح على الجوربين), ولو كان ههنا حد محدود لما أهمله عليه السلام ولا أغفله فوجب أن كل ما يقع عليه اسم خف أو جورب أو لبس على الرجلين فالمسح عليه جائز.. " انتهى من"المحلى" (1/336) [طيب ولكن كدة هنخالف قول الجمهور يا شيخ! نقول إن اتفاق المذاهب الأربعة على قول لا يعني أن المسألة مجمع عليها ، وإذا كان اتفاق الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم على قول لا يعد إجماعا ، فمن دونهم من باب أولى. جاء في "مذكرة أصول الفقه " للشيخ محمد الأمين بن مختار الشنقيطي رحمه الله: " ولا ينعقد الإجماع بقول الأكثرين من أهل العصر في قول الجمهور وقال ابن جرير الطبري وأبو بكر الراوي لا عبرة بمخالفة الواحد أو الاثنين فلا تقدح مخالفتهما في الإجماع وقد أومأ إليه أحمد رحمه الله ، وحجه الجمهور أن العبرة بقول علماء جميع الأمة؛ لأن العصمة إنما هي للكل لا البعض ، وحجة الآخر اعتبار الأكثر وإلغاء الأقل " انتهى من "مذكرة أصول الفقه" (1/156).