حلى طبقات
تلجأ ربات البيوت إلى صنع حلى بارد بسيط لا تستغرق وقتًا طويلاً، وفي نفس الوقت يستمتعن بمذاق لذيذ، في وقت وجهد محدود، وهذه العبارة تشير إلى الحلويات ذات الطبقات وهي حلى بارد سريع بالبسكويت ، فهي خفيفة وسريعة، ويمكنك تحضيرها من الأطباق الرئيسية المتوفرة في مطبخك ومنها حلى بسكوت الشاي بالقشطة و حلى بسكوت الشاي المطحون. وحلى الطبقات هو نوع حلى بسيط تشتهر في جميع أنحاء العالم وخاصة في الدول الأوروبية، وهي من الأطباق التي يمكن تحضيرها في المنزل من مكونات بسيطة، وهذا النوع يختلف في أنه يمكن تحضيره بأكثر من طريقة وبعدة مكونات، والتي تحتوي على مغذيات صحية، وهي حلويات باردة التي تقدم في الصيف، إليك طريقة حلى طبقات البسكويت ، وبعض طرق حلى الطبقات. [1] [2]
حلى طبقات بالسكويت والجلاكسي
المكونات
الطبقة الأولى
علبة البسكويت. كوب حليب سائل. الطبقة الثانية
نصف عبوة قشطة. ثلاث ملاعق كبيرة من الشوكولاتة والنوتيلا. الطبقة الثالثة
الطبقة الرابعة
عدد 2 كيس دريم ويب. نصف كوب حليب بارد. حلى سهل وبارد – لاينز. ملعقتان كبيرتان من مسحوق السكر. أربع شرائح جبنة كيري. نصف علبة قشطة. طريقة التحضير
اغمسي البسكويت جيدًا في الحليب، ثم ضعيه في صينية بايركس.
حلى سهل وبارد – لاينز
عبوة ونصف من الكريم. 1 باكيت كريمة دريم ويب. حبة شوكولاتة باونتي. قطعة شوكولاتة تويكس. قطعتين من شوكولاتة سنيكرز. جوز هند محمص للتزيين. قومي بطحن البسكويت ونضيف إليها علبة كريمة ونضعها على صينية خبز. امزجي نصف كيس قشدة مع ظرف دريم ويب وقليل من الحليب، وعند مزج المكونات، ضعي طبقة ثانية ورشيها بالبسكويت المطحون. قطّعي شوكولاتة باونتي إلى شرائح وقطّعوا تويكس، ثم رتبيها في الطبقة الثالثة. حلى طبقات بالشوكولاتة
كيك جاهز بنكهة الشوكولاتة. لوح شوكولاتة بالحليب هيرشي. علبة قشطة. ملعقتان كبيرتان من الحليب السائل. قطعي الكعكة بحجم بسكويت الشاي ونقطعها بكوب أو تقطيع خاص. حلى سهل وسريع ولذيذ وبارد – لاينز. ضعي الشوكولاتة في الميكروويف حتى تذوب، لكن احرصي على عدم الاحتراق، ثم أضيفي الحليب السائل وملعقة كبيرة من الكريمة وغطي المزيج في طبقة ثانية. ضعي البسكويت فوق الشوكولاتة في طبقة ثالثة، ثم طبقة الشوكولاتة الرابعة، ثم طبقة الكيك، ثم الشوكولاتة، ثم البسكويت. حلى طبقات السميد والتوفي
مكونات الطبقة الأولى
كوب وربع سميد. كوب جوز هند. كوب قشطة. مكونات الطبقة الثانية
كوبان من السكر. نصف كوب ماء. كوبان من الكريمة. مكونات الطبقة الثالثة
250 جرام شوكولاتة.
حلى طبقات سهل وبارد - طريقة
وصفات أخرى من لولو12. حلى سهل وسريع ولذيذ وبارد. حلى بارد سهل وسريع بمكونات بسيطة بدون فرن. حلى بارد سهل وسريع فى 5 دقائق. آخر تحديث ف31 اغسطس 2021 الإثنين 1255 صباحا بواسطه حبيبه ما ما. ملعقتين جوز هند مبشور.
حلى سهل وسريع ولذيذ وبارد – لاينز
08-26-2013, 01:27 AM
المشاركة رقم: 1 الصورة الرمزية الكاتبة: اللقب: عضوية التاج الألماسي
معلومات العضوة التسجيل: 28-12-2013 العضوية: 43813 الدولة: العراق المشاركات: 10, 518 بمعدل: 2.
حلى سهل وسريع بدون فرن ولانشا ولابيض لادعي للبحث عن تارت سهلة وسريعة التحضير فيمكنك تحضير ألذ تارت البسكوت البارد في رمشة عين بدون مجهود ولاوقت كبير. طريقة عمل حلى سهل بدون فرن. حلى الكاسات فخم.
(ب) وطرف لا يدخلن فيه معهم ، إجماعاً ؛ نحو: الرجال والذكور، كما لا يدخل الرجال في لفظ النساء والإناث ، ونحو ذلك. (ج) وواسطة: اختلف فيها ، وهي: الجموع المذكرة السالمة ، كالمسلمين ، وضمائر جماعة الذكور ، نحو: ( كُلُوا وَاشْرَبُوا). والمؤلف يميل إلى دخولهم في الجموع المذكورة ، ونحوها. وذكر أنه اختيار القاضي ، وقول بعض الحنفية وابن داوود, وعزا عدم دخولهن للأكثرين ، وهو اختيار أبى الخطاب... " انتهى من "مذكرة في أصول الفقه" ، ضمن آثار الشنقيطي (332). والحاصل:
أن المرأة داخلة في خطاب الآية المذكورة ، فتؤمر بمعاشرة زوجها بالمعروف. ويقال لها: فإن كرهت زوجك، فعسى أن تكرهي شيئا ويجعل الله فيها خيرا كثيرا. مثل ذلك الحديث المذكور:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ) أَوْ قَالَ: (غَيْرَهُ) رواه مسلم (1469). فيقال لها: لا تبغض المؤمنة زوجها، فإنها إن كرهت منه خلقا رضيت آخر. قال الملا علي القاري رحمه الله: " وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الصَّاحِبَ لَا يُوجَدُ بِدُونِ عَيْبٍ فَإِنْ أَرَادَ الشَّخْصُ بَرِيئًا مِنَ الْعَيْبِ يَبْقَى بِلَا صَاحِبٍ وَلَا يَخْلُو الْإِنْسَانُ سِيَّمَا الْمُؤْمِنُ عَنْ بَعْضِ خِصَالٍ حَمِيدَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يُرَاعِيَهَا وَيَسْتُرَ مَا بَقِيِّهَا " انتهى من "مرقاة المفاتيح" (5/2118).
فعسى أن تكرهوا شيئا – تجمع دعاة الشام
وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. أعقب النهي عن إكراه النساء والإضرار بهن بالأمر بحسن المعاشرة معهن ، فهذا اعتراض فيه معنى التذييل لما تقدم من النهي ، لأن حسن المعاشرة جامع لنفي الإضرار والإكراه ، وزائد بمعاني إحسان الصحبة. والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهي المخالطة ، قال ابن عطية: وأرى اللفظة من: أعشار الجزور ؛ لأنها مقاسمة ومخالطة ، أي فأصل الاشتقاق من الاسم الجامد وهو عدد العشرة. وأنا أراها مشتقة من العشيرة أي الأهل ، فعاشره: جعله من عشيرته ، كما يقال: آخاه ، إذا جعله أخا. أما العشيرة فلا يعرف أصل اشتقاقها. وقد قيل: إنها من العشرة أي اسم العدد. وفيه نظر. والمعروف ضد المنكر وسمي الأمر المكروه منكرا لأن النفوس لا تأنس به ، فكأنه مجهول عندها نكرة ، إذ الشأن أن المجهول يكون مكروها ثم أطلقوا اسم المنكر على المكروه ، وأطلقوا ضده على المحبوب لأنه تألفه النفوس. والمعروف هنا ما حدده الشرع ووصفه العرف. [ ص: 287] والتفريع في قوله: فإن كرهتموهن على لازم الأمر الذي في قوله: وعاشروهن وهو النهي عن سوء المعاشرة ، أي فإن وجد سبب سوء المعاشرة وهو الكراهية. وجملة: فعسى أن تكرهوا.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا "- الجزء رقم8
فالمؤمن يزن الأمور بهذه الطريقة بحيث يعلم أن العوج الذي في المرأة ليس من تكلفها، بل قسم كبير جداً منه يكون فطرياً جبلت عليه، فينبغي الصبر عليها، وعلى العموم في ضوء هذا الكلام ينبغي أن لا يغضب النساء من هذا؛ لأن هذا فيه عذر لهن، وتخفيف من وقوع الحرج عليهن، على أي الأحوال هذا هو الفرق بين الرجل والمرأة في البغض. ذكر الفعل الأول قال تعالى: ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ ، كان يمكن في غير القرآن الكريم الاستغناء عن هذا الفعل كأن يقال: فإن كرهتموهن فعسى أن يكون فيهن خير كثير، وحصر عليه هذا الحكم في الفعل الثاني الذي هو ((فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا))، لماذا؟ للتوصل إلى تعميم مفعوله، فكرر فعلين، يعني: إذا قال: فإن كرهتموهن فعسى أن يجعل الله فيهن خيراً كثيراً. فتكون هنا الكراهة تتعلق بالمرأة فقط التي يبغضها، لكن كرر الفعل فقال: ((فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ))، ثم قال: ((فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا))، يدل على عموم هذه القاعدة: أن الأمر ليس فقط مختصاً بكراهية الزوجات، ولكن المقصود به في عامة أحوالك وفي كل شئونك، هذه سنة من الله سبحانه وتعالى (فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً)، كما نلاحظ عامة الناس يستدلون بها في كل مناسبة ولا يحصرونها في شأن النساء.
تفسير القرآن الكريم - المقدم - الجزء: 31 صفحة: 25
و " الهاء " في قوله: ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ، على قول مجاهد الذي ذكرناه ، كناية عن مصدر " تكرهوا " كأن معنى الكلام عنده: فإن كرهتموهن
فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله في كرهه خيرا كثيرا. ولو كان تأويل الكلام: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله في ذلك الشيء الذي تكرهونه خيرا كثيرا ، كان جائزا صحيحا.
(الشنقيطي). (لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً) معنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها: قال ابن عباس (كانوا إذا مات الرجل، كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاء زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها، وهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية) رواه البخاري. وفي لفظ لأبي داود (كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى يموت أو ترد إليه صداقها). وفي لفظ لابن جرير وابن أبي حاتم (فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها). ومعنى الوراثة: قال ابن جرير: إن ذلك ليس من معنى وراثتهن إذا هنّ متن فتركن مالاً، وإنما ذلك أنهم في الجاهلية كانت إحداهن إذا مات زوجها، كان ابنه أو قريبه أولى بها من غيره، ومنها بنفسه، إن شاء نكحها، وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولم يزوجها حتى تموت، فحرم الله تعالى ذلك على عباده. • قوله (لكم) الخطاب لأولياء الزوج، ومعنى (ترثوا النساء) أي تخلفوا أزواجهن عليهن، وتكون لكم الولاية عليهن، وليس المراد أنهم يرثونهن كما يورث المال والمتاع، بل المراد الخلافة عليهن. • قال ابن عاشور: وصيغة (لا يحل) صيغة نهي صريح لأنّ الحلّ هو الإباحة في لسان العرب ولسان الشريعة، فنفيه يرادف معنى التحريم.
وقد عهدنا من الشارع: أن خطابه المطلق يجري على النمط الثاني. وقولنا: المطلق، احتراز من المقيد مثل قوله: والمؤمنين والمؤمنات. ومن هؤلاء من يدعي أن مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. والقول الثاني: أنهن لا يدخلن إلا بدليل. ثم لا خلاف بين الفريقين أن آيات " الأحكام " و " الوعد " و " الوعيد " التي في القرآن: تشمل الفريقين ، وإن كانت بصيغة المذكر. فمن هؤلاء من يقول: دخلوا فيه لأن الشرع استعمل اللفظ فيهما ، وإن كان اللفظ المطلق لا يشمله ، وهذا يرجع إلى القول الأول. ومنهم من يقول: دخلوا ، لأنا علمنا من الدين استواء الفريقين في الأحكام ، فدخلوا ؛ كما ندخل نحن فيما خوطب به الرسول ، وكما تدخل سائر الأمة فيما خوطب به الواحد منها. وإن كانت صيغة اللفظ لا تشمل غير المخاطب" انتهى من "مجموع الفتاوى" (6/ 437). وقال ابن قدامة رحمه الله: "ويدخل النساء في الجمع المضاف إلى "الناس" ، وما لا يتبين فيه لفظ التذكير والتأنيث ، كأدوات الشرط. ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الأسماء، كالرجال والذكور. فأما الجمع بالواو والنون، كالمسلمين، وضمير المذكرين، كقوله، تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا: فاختار القاضي أنهن يدخلن فيه، وهو قول بعض الحنفية وابن داود.