المحتوى الرئيسى
الرئيسية
الدين والسياسة فى ظلال "غزوة الصناديق"
04/10 12:25
حفل المشهد السياسى المصرى قبل وبعد استفتاء 19 مارس بجدل كبير حول علاقة الدين بالسياسة.. فى طرف منه فريق يمارس الاستخدام المشوه للدين، وطرفه الآخر فريق يريد استبعاد الدين تماما من المشهد، بالرغم من أنه يمثل المكون النفسى والثقافى الأبرز لأغلبية فئات الشعب المصرى، وإن كان مظهرهم أو حتى مسلكهم لا ينم عن ذلك أحيانا.
المحطة — الدين والاقتصاد: كثيرًا ما يعتقد الإنسان العادي...
«لست عليهم بمسيطر»:عن علاقة الدين بالثقافة والسياسة
أسعد قطّان
الأحد
31/10/2021
إنّ بعض عبقريّة الأديان الكبرى يكمن في أنّها كانت صانعةً للحضارات الكبرى. فمن يتأمّل، مثلاً، في العمارة والموسيقى والخطّ العربيّ بين سمرقند وفاس مروراً بأصفهان واسطنبول لا يمكن أن يفوته أنّ الديناميّة الفنّيّة المترامية التي صنعت كلّ هذا مدينةٌ للإسلام إيماناً وروحانيّةً ومنظومةً فكريّة. شيء من هذا يسري على المسيحيّة أيضاً. فهذه، بإسباغها شرعيّةً لاهوتيّةً على الأيقونة في مجمع نيقية الثاني (٧٨٧)، وضعت مداميك تلاق فريد بين المسيحيّة وواحد من أبرز عناصر الثقافة الوثنيّة، أي الفنّ التشكيليّ بعامّة، والصورة بخاصّة. علاقة الدين بالسياسة في الواقع السوري - مصير. ولم تسعف المعاداة للأيقونة، التي انجرف إليها البيزنطيّون إبّان القرنين الثامن والتاسع، على لجم هذا الموقف الإيجابيّ من التصوير، حتّى إنّنا نجد البابا باسخاليس في النصف الأوّل من القرن التاسع يتحدّى السلطة المناهضة للصور على ضفاف البوسفور، ويطلب من معلّمي فسيفساء مهرة تزيين إحدى أجمل التكايا البيزنطيّة في المدينة الخالدة، أي كنيسة القدّيسة براسيدي. ولعلّ بعض هؤلاء المعلّمين كانوا من الرهبان الناطقين باليونانيّة، الذين نصبوا مضاربهم في روما بعد الحملات الفارسيّة على الشرق في مطلع القرن السابع.
علاقة الدين بالسياسة في الواقع السوري - مصير
وتابع: أحدُ الأساتذةِ في الأزهر الشريف وكلية الحقوق وهو الدكتور محمد يوسف موسى، نشر في مجلة الأزهر في مايو 1953 مقالًا ضافيًا بعنوان: «كفانا تقليدًا في الفقه»، يُنحي فيه باللائمةِ على علماءِ الأزهرِ وزُمَلائِه من أساتذةِ كليَّةِ الحقوقِ، وهم يُردِّدون المقولةَ الشهيرة: «صلاحية الشريعة لكلِّ زمان ومكان»، ويكتفون بمجرد الترديد، ومُداعبةِ الأحلام والأمانيِّ، دون أن يخطوا خطوةً واحدةً على طريقِ تحقيقِ هذه المقولةِ، وإنزالها إلى الأرضِ، وتطبيقِها على واقعِ الناسِ وحياتِهم. ولفت الطيب، إلى أن الدكتور محمد يوسف كان يرى أنَّ السببَ الأكبرَ في هذا الجمودِ، والعقبةَ الكبرى التي تقفُ سَدًّا منيعًا في طريقِ التجديدِ هي «عقبةُ التقليدِ الذي ران على القلوبِ والعقولِ منذُ قرونٍ طويلةٍ». وعقبة أخرى خطيرة يُسمِّيها: «الطفرة في الرغبةِ في الاجتهادِ والتجديدِ بفتحِ الأبوابِ لكلِّ مَن هَبَّ ودَبَّ ممَّن ليسوا أهلًا للاجتهادِ»، ممَّن يرَوْنَ أنَّه آنَ الأوانُ لهذا البابِ أن يَنفتحَ على مِصراعَيْه بعدَ طُولِ إغلاقٍ، وأن نجتَهِدَ ونستحدثَ ما يُناسبُ العصرَ الذي نعيشُ فيه، وخطرُ هؤلاءِ هو أنَّهم يظنُّون أنَّ الأمرَ سهلٌ يسيرٌ، وأنَّه ما عليهم إلا أنْ يُخالفوا فتاوى الأقدَمين من رجالِ الفقه، فإذا هم مجتهدون مُجدِّدون، حتى ولو لم يكونوا على شيءٍ من الدراسةِ والعلمِ الذي لابُدَّ منه لكلِّ مَن يَقتَحِمُ هذا الميدانَ.
حول الدين والسياسة - مصير
عادل بن حمزة تناول العديد من الكتّاب هذا الموضوع عبر العصور، وحاولت الأنتربولوجيا السياسية أن تقدّم صوراً عن العلاقة ما بين الدين والسياسة منذ فجر التاريخ ومنذ ظهور المعتقدات الدينية الأولى أو المراحل البدائية للفكر الديني، غير أنه كثيراً ما طغت الخلفية الأيديولوجية والسياسية على حساب الجانب الأبيستملوجي في دراسة هذه الظاهرة.
ومع ذلك تقرر الحكومة أن تزيد الضريبة على الأسمدة لكى تجعل حياة المزارع معادلة رياضية مستحيلة الحل، خاصة اذا أضفنا اليها عدم تطبيق قرار شطب الديون الزراعية. هذه الزيادات فى الضرائب على السلع لم تكن لصالح الفقراء بل عليهم ومن جيوبهم بلا شك. والمغالطة الثانية هى أن يقال أن الرئيس قد تراجع عن تطبيق القانون بعدما تبين له أن قرار الحكومة فى هذا الشان كان خاطئا. ووجه المغالطة هو العودة الى تراث مصرى أصيل لا نريد أن نتركه وراءنا، وهو أن تصدر الحكومة القرارات المتفق عليها مع الرئيس، فإن تبين سلامتها كان الرئيس موفقا وصاحب رؤية ثاقبة، وإن تبين فشلها «شالت الحكومة الشيلة» لكى يخرج الرئيس سليما عفيا ويكون أول من يبادر بتوجيه اللوم إلى الحكومة وتوبيخها ولا بأس من إقالتها اذا ما تطلب الامر ذلك أو كان الغضب الشعبى كافيا. نحن أمام نفس السيناريو مرة اخرى ومن حقنا هذه المرة أن نعلم من المسئول: وزير المالية، أم رئيس الوزراء، أم رئيس الجمهورية، أم الحزب الحاكم، أم مكتب الإرشاد، أم أن هذا كله جزء من اتفاق لم يفصح عنه مع صندوق النقد الدولى. حول الدين والسياسة - مصير. وفى كل الأحوال يجب أن يكون معلوما من المسؤول عن اتخاذ القرار ومن المسئول عن التراجع عنه، خاصة وأن الرجوع عن الخطأ فضيلة ولكن بشرط أن تكون أسبابه وملابساته معلومة.
إن الحضور والانصراف في قانون العمل المصري يرتبط بتحديد ساعات العمل المنوط بها في الجهات الحكومية أو الخاصة خلال الأسبوع الواحد، يتم تحديدها حفاظًا على حقوق العاملين والمنشأة التي يعملون بها، وعادة ما يكون حوالي ٣٥ ساعة في الأسبوع على أقل تقدير، على أنه لا يتخطى ٤٣ ساعة، هذا بالنسبة إلى ساعات العمل اليومية. كما يشمل ذلك القرار مواعيد بدء العمل ونهايته وفقًا للعمل على مدار ٦ أو ٥ أيام في الأسبوع على اعتبار أيام العطلات الرسمية التي تحددها المنشأة، كذلك فالقرار من القرارات المرنة التي لا تلزم بمواعيد محددة للحضور والانصراف حيث تتركها وفقًا لطبيعة جهة العمل وطبيعة العمل نفسه، فيكون الحضور في بداية اليوم قبل الموعد الرسمي المحدد، والانصراف بعد الموعد الرسمي الذي تحدده المؤسسة. اقرأ أيضًا: مهلة الإخطار في قانون العمل
ضبط الحضور والانصراف في المؤسسات
من الممكن أن يستعلم الموظفون عن الطريقة التي تتبعها كل مؤسسة لضبط الحضور والانصراف من خلال المكتب الخاص بالشؤون، حيث على الدوام يتم إصدار تعليمات جديدة منها الإدارية أو المالية بشأن الموظفين في أمر تنظيم ساعات العمل وما يخص الإجازات وما إلى ذلك، وبسبب كل تلك التعليمات والتي أحيانًا ما تشهد تغييرات ومستجدات وجب على المؤسسة إنشاء دفتر خاص معني بالأمر، على أن يتم تجديده بعد انتهائه.
الحضور والانصراف في قانون العمل الاردني 2018
كما يجب على الموظفين الذين يستخدمون الوقت المخصص لحالات الطوارئ الاتصال والتحدث إلى مشرفهم في أقرب وقت ممكن، ولكن في موعد لا يتجاوز ستين دقيقة من بدء نوبة العمل. وإذا كان المشرف غير متاح، فقد يترك الموظف رسالة للمشرف برقم هاتف يمكن الوصول إليه. وسوف يقوم المشرف بمعاودة الاتصال بالموظف. ويعتبر عدم الاتصال في أيام متتالية بمثابة استقالة طوعية من العمل من الشركة. وسيتم خصم عدد الدقائق و/أو الساعات التي يغيب فيها الموظف أو يتأخر عن العمل، من فترة الغداء، أو من فترات الراحة، أو من الإجازات المتراكمة. الحضور والانصراف في قانون العمل المصري – صناع المال. كصاحب شركة.. كيف تجعل العملاء يقعون في حب منتجاتك ؟! (إنفوجراف)
والتأخير يحدث عندما لا يكون الموظف في مكان عمله في الوقت المحدد كما هو مقرر. فعندما يتأخر الموظف، فيجب عليه مقابلة رئيسه على الفور. وسيتم التعامل مع معه كما لو أن الموظف قد وصل للتو للعمل من لحظة مقابلته للمشرف. والوقت المتبقي سيحسب أيضا كتأخر. يقوم الموظفون كلما كان ذلك ممكنا بعمل إذن مسبق لاحتياجاته، مثل حضور موعد الطبيب والفصول الدراسية والإصلاحات المنزلية واجتماعات الآباء والمعلمين، والأحداث الدينية والخدمات، طالما أن هذا الوقت لا يؤثر على زملائه من الموظفين أو العملاء بشكل سلبي.
الحضور والانصراف في قانون العمل الاحترافي والقادم أفضل
02-06-2010 08:47 PM #1 رقم العضوية: 778 تاريخ التسجيل: 24May2007 المشاركات: 6, 692 النوع: ذكر الاقامة: العالم الإسلامي السيارة: C السيارة[2]: G الحالة: لائحة عقوبات التأخر عن مواعيد الحضور في الشركات المحترمة -
انشر الموضوع فى: hasad"> السادة الأعضاء المحترمين أنا أبحث الآن عن لائحة مكتوبة لقواعد المحاسبة على التأخير عن ميعاد الحضور في الشركات فهل هناك من يستطيع أن يخبرني بنظام عادل لهذا الأمر أو يكون لديه لائحة تطبق في شركة محترمة ممكن نقتبسها منتظر ردودكم مهندس أحمد.
ننشر لكم أعزائنا المتابعين مقالة مهمة لكل موظف فى الدوله حتى لايقع تحت طائلة القانون حيث أن التوجية المالى والادارى قرر تعليمات جديدة بخصوص الحضور والإنصراف و الإجازات العارضة والاعتيادية وتخفيض ساعات العمل للعام الدراسي 2018 – 2019 م.