( العرجاوي، 2008، ص128). مراجع البحث
علي محمد الصلابي، الإيْمَانُ بِالله جلَّ جَلاَلُهُ، دار ابن كثير، سوريا، 1430ه-2009 صص46-50
أبي عبد الله محمَّد بن أحمد الأنصاري القرطبي، تفسير القرطبي دار إِحياء التُّراث العربي، بيروت، لبنان 1965م. عبد المجيد العرجاوي، البراهين العلمية على صحة العقيدة الإسلامية، دار وحي القلم، سوريا، 1429ه-2008
مصطفى محمود، تأملات في دنيا الله، دار أخبار اليوم، مصر، 1423ه-2002
المحاورون للرد على الشبهات
وهذا هو معنى فطرية معرفة وجود الله! وقد يعترض بعض الناس بأن هذا ليس مطردا في تاريخ الإنسانية، بدليل ما نراه في هذا العصر من كثرة الملاحدة اللادينيين! والجواب: أن الكثرة لا تعني الأكثرية، فهم كثيرون حقا – لأسباب مختلفة – لكنهم مع ذلك أقلية إن قورنوا بالمتدينين. فالإلحاد يبقى إذن استثناء مخالفا للأصل في البشر، وهو لذلك يحتاج إلى البحث في أسبابه، كما يبحث في سبب كل ما يخالف الأصل المستقر. البرهان الثاني:
أن بني آدم أجمعين لهم شعور يشتركون فيه، هو اللجوء إلى الخالق سبحانه عند الشدائد. فالإنسان ولو كان مشركا يفزع عند المصيبة إلى ربه سبحانه، ويلتجئ إليه وحده دون غيره من المعبودات الباطلة، بل إن اعتداده بنفسه وقدراته الشخصية يتزعزع عند الحاجة، ويشعر في قرارة قلبه بافتقاره إلى ربه، وإن أظهر غير ذلك دفعا للحرج، واعتزازا بالإثم. يمينية - ويكيبيديا. وقد قرر القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} (يونس:12). فرجوع الإنسان إلى ربه سبحانه عند الشدة، برهان جلي على أن فطرته مقرة بوجود الله وربوبيته، وإن أظهر حال الرخاء عكس ذلك.
دلائل وجود الله عز وجل - موضوع
قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آياتنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ *} [فصلت:53]. فقوله: {سَنُرِيهِمْ آياتنَا فِي الآفَاقِ} أي: علامات وحدانيتنا وقدرتنا، وقوله (في الآفاق) يعني أقطار السماوات والأرض: من الشمس، والقمر، والنجوم، والليل، والنهار، والرياح، والأمطار، والرعد، والبرق، والصواعق، والنبات، وغير ذلك مما فيها من عجائب خلق الله.
يمينية - ويكيبيديا
ومن الطريف أن القول بفطرية الاعتقاد بوجود الله ليست خاصة بالمتشرعة من علماء الإسلام، بل هو أمر يقرّ به جماعة من الفلاسفة المعاصرين. المحاورون للرد على الشبهات. منهم على سبيل المثال الفيلسوف الأمريكي ألفين بلانتنجا '' Alvin Plantinga ''، الذي يصرّ على أن ''الإيمان شعور فطري''، وأن الاعتقاد في وجود الإله مثل الاعتقاد في مفاهيم أساسية أخرى، كالاعتقاد بأن للآخرين عقولا كعقولنا، والاعتقاد في صحة حواسنا، والقول بأن الكل أكبر من الجزء (2). براهين على صحة دليل الفطرة:
البرهان الأول:
مما يدل على صحة هذا الأصل العظيم: ملازمة التدين لتاريخ البشرية. فملاحظة تاريخ الأمم والحضارات والأديان تفضي إلى نتيجة مشرقة واضحة، وهي أنه لم يخل قطّ عصر من العصور، أو أمة من الأمم، من دين أو معبود، سواء أكان حقا أو باطلا (3)
وهذا يدل على أن التدين وقبله الإقرار بوجود خالق للكون مدبرٍ له: أمر فطري متجذر في النفوس، يشترك الناس فيه، على اختلاف أحوالهم وعلومهم وبيئاتهم. فلو فرضنا أن شخصا – أو مجموعة أشخاص – تُركوا على جزيرة نائية، دون تعليم أو تأثير خارجي، لوصلوا إلى ضرورة الإيمان بوجود الله؛ إذ ما ثبت تكرره ورسوخه في حق الإنسانية في عصورها المختلفة، صالح لأن يوجد في أية مجموعة مخصوصة منها.
1136 ( وأعلن أنه إذا رفضت - في ذلك الوقت ظٌهر بينٌ طبقة العامة نائب يدٌعى ا يمٌانو يلٌ جوزيفٌ سييس) 1941
طبقة الأشراف ورجال الدينٌ الانضمام إليهٌم فسيعلنون أنفسهم نوابًا للشعب و يطٌلقون على أنفسهم الجمعيةٌ الوطنية
ولكن الملك لم يوٌافق وأصر نواب العامة على مطلبهم فاضطر الملك مرغمًا إلى الموافقة، ورأى رجال الجمعيةٌ الوطنية أن يضعوا دستوراً للدولة وتوالت بعد ذلك الأحداث حتى نجح الثوار في إسقاط سجن الباستيل في 14 يوليو 1789 وبسقوطه زادت قوة الثوار حتى أصدروا الدستور الجديد الذي اتخذ. مواقف اليمينية [ عدل]
«يختلف معنى اليمينية بين المجتمعات، والعصور التاريخية، والأنظمة والأيديولوجيات السياسية». من ادلة وجود ه. وفقًا لقاموس أكسفورد الموجز للسياسة، ففي الديمقراطيات الليبرالية، يعارض اليمين السياسي الاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية. تشمل الأحزاب اليمينية المحافظين، والديمقراطيين المسيحيين، والليبراليين الكلاسيكيين، والقوميين؛ وفي أقصى اليمين، الفاشيين. يقسم روجر إيتويل ونيل أوسوليفان اليمين إلى خمسة أنواع: رجعي، ومعتدل، وراديكالي، ومتطرف، وجديد. يزعم «تشيب بيرليت» أن كلًا من «أنماط التفكير» هذه ليست إلا «استجابات لليسار» المتضمن الليبرالية والاشتراكية، اللتين نشأتا منذ الثورة الفرنسية عام 1789.
حصل في عام 1996 على جائزة العجل الذهبي و هي من ارفع الجوائز السينمائية في هولندا عن فلمه "لمصلحة الدولة". في عام 2003 اصدر كتابا بعنوان "الله يعلم اكثر" Allah weet het beter وكان فيه انتقاد حاد و لاذع بطريقة ساخرة لتعاليم دين الإسلام. آراءه السياسية [ تحرير | عدل المصدر]
سلسلة فيلم الخضوع [ تحرير | عدل المصدر]
مقالة مفصلة: فيلم الخضوع
مقطع من فيلم الخضوع ، لثيو فان غوخ ، وتظهر فيها آيان حرصي علي وقد كـُتب على ظهرها آيات من القرآن
كان فيلم "الخضوع" من الأفلام القصيرة (12 دقيقة) وكان الفيلم عن ما حاول المخرج أن يصوره كسوء معاملة المرأة في الإسلام وربطه بنصوص من القرآن. ثيو فان خوخ - ويكيبيديا. وكان فكرة سيناريو الفيلم مكتوبا من قبل آيان حرصي علي عضوة البرلمان في هولندا وهي من مواليد الصومال التي حاولت أن تنقل فكرة مفادها أن المرأة في العالم الإسلامي معرضة للضرب والإهانة من قبل أفراد العائلة وتم ربط المشاهد بآيات من القرآن. تم عرض الفلم في 29 أغسطس 2004 على شبكة تلفزيونية ليبرالية في هولندا وظهر في الفيلم مجموعة من النساء كانوا يتحدثون عن عمليات اغتصاب بالقوة وضرب تعرضن لها من قبل اقاربهم واستعمل غوخ طريفة فريدة و مثيرة للجدل في محاولته ربط ظاهرة العنف العائلي بتعاليم الدين الأسلامي حسب اعتقاده حيث استعمل طريقة اظهار أربعة نساء شبه عاريات وقد كتب على أجسادهن التي تظهر عليها آثار تعذيب آيات من القرآن.
من أبشع ما قيل عن الحياة، رسالة فن جوخ لأخيه ثيو. استمعوا لنصها بصوت القارئ-خالد عبد العزيز- - Youtube
وقام بالتبشير وخدمة المرضى، كما رسم لوحات عن عمال المناجم وأسرهم، والذين أطلقوا عليه اسم "مسيح مناجم الفحم". لم تكن اللجان الإنجيلية مسرورة، وقد عارضت نمط حياة فان غوخ الذي بدأ يتخذ نزعة استشهادية, ورفضوا تجديد عقده، واضطر إلى إيجاد مأوى آخر. قرر فان غوخ في خريف عام 1880، الانتقال إلى بروكسل وأصبح فنانًا. وعلى الرغم من أنه لم يحظَ بأي تدريب فني، قدم شقيقه الأصغر ثيو، الذي عمل موزعًا للوحات الفنية، الدعم المالي لفان غوخ. وهكذا، بدأ التعلم من تلقاء نفسه، ودرس كتب مثل Cours De Dessin لتشارلز بارغ. غادر فان غوخ في منتصف أيلول/ سبتمبر من ذلك العام للسفر إلى إقليم درنث، وهو منطقة مقفرة نوعًا ما في هولندا. من أبشع ما قيل عن الحياة، رسالة فن جوخ لأخيه ثيو. استمعوا لنصها بصوت القارئ-خالد عبد العزيز- - YouTube. عاش حياة الترحال على مدى الأسابيع الستة التالية، وتنقّل في جميع أنحاء المنطقة في حين رسم المناظر الطبيعية وشعب المنطقة. ساعد الفن على إبقاء فان غوخ متوازنًا عاطفيًا، وفي عام 1885، بدأ العمل على ما يعتبر أول تحفة له "Potato Eaters". كان شقيقه ثيو الذي يعيش في باريس يعتقد أن هذه اللوحة لن تلقى استقبالًا جيدًا في العاصمة الفرنسية، حيث أصبح التوجه نحو اللوحات ذات الطابع الانطباعي. ومع ذلك، قرر فان غوخ الانتقال إلى باريس، وذهب إلى منزل ثيو.
هذا ما قاله الخبير مارتن بايلي، بكتابه "ستوديو أوف ذا ساوث: فان غوخ إن بورفنس. " كما أن بايلي يقول بمقابلة مع CNN إن الإحساس بالخوف هو الذي قد قام بالمشاركة في تفاقم الحالة وقام بالتأدية لانهياره. هذا بجانب الخوف من الإهمال العاطفي والمادي معاً. كما أنه قال أن علاقة الأخوين كانت قوية للغاية، وأن فنسنت الذي كان رساماً ناشئاً آنذاك، قام بالاعتماد على ثيو مادياً. هذا قد جعلها يعتقد أن العلاقة سوف تتدهور عقب ارتباط ثيو بعائلة جديدة. كذلك الكثير من المؤرخون معتقدين أن فان غوخ كان قد قطع إذنه قبل سماعه خبر زواج أخيه بمدة طويلة. في النهاية لا شك أن حالة "تشويه الذات" التي قام فان غوخ بالعيش فيها كانت وسيلة نداء لأن يحصل على المساعدة. حيث تنص سجلات طبية من سنة 1893، أن فان غوخ كان "ضحية هلوسة سمعية". قامت بدفعه لقطع أذنه كمحاولة يائسة لإسكات تلك الأصوات التي رافقته دائماً. ثيو فان جوخ (تاجر أعمال فنية). قيمة لوحة فان جوخ
إن لوحة فان كوخ، التي تقوم بتصوير مزهرية بها أزهار الربيع والخشاش من فن الطبيعة الصامتة، قد ازدهرت القيمة التي قدرت لها مسبقاً وهي 50 مليون دولار. كما أن تلك اللوحة قام فان غوخ برسمها بمنزل طبيبه الفرنسي قبل أشهر من موته سنة 1890م.
ثيو فان خوخ - ويكيبيديا
وافق الدكتور بول غاشيه على العناية بفان غوخ بصفته مريضًا لديه، فانتقل إلى مكان سكن الطبيب في أوفير، واستأجر غرفة. وفي أيار/ مايو 1890، زار ثيو وعائلته فان غوخ، وتحدث ثيو مع شقيقه حول الحاجة إلى أن يكون أكثر صرامة في صرف أمواله. أصيب فان غوخ بالصدمة حول مستقبله، معتبرًا أن ثيو لم يعد مهتمًا ببيع فنه. خرج فان غوخ في صباح 27 تموز/ يوليو 1890 ليرسم كالمعتاد ولكن هذه المرة كان يحمل مسدسًا، وأطلق النار على صدره، ولكن الرصاصة لم تقتله. وعُثر عليه ينزف في غرفته، ونقل إلى مستشفى قريب وأرسل أطباؤه إلى ثيو، الذي وصل ليجد شقيقه جالسًا في السرير يدخن الغليون. أمضى الشقيقان اليومين التاليين بالحديث معًا، ثم طلب فان غوخ من ثيو أن يأخذه إلى المنزل. توفي فنسنت فان غوخ بين ذراعي أخيه في 29 تموز/ يوليو 1890، وكان عمره 37 عامًا. توفي ثيو، الذي كان يعاني من مرض الزهري، بعد ستة أشهر ودفن في أوتريخت، ولكن في عام 1914 قامت زوجته جوانا، التي كانت مؤيدة لأعمال فان جوخ، بنقل ضريح ثيو إلى مقبرة أوفير ليدفن بجوار فنسنت. جمعت جوانا لاحقًا العديد من أعمال فان غوخ، ولكنها اكتشفت لاحقًا أن العديد من تلك الأعمال قد فقد أو دُمّر نتيجة لقيام والدته بتدمير معظمها.
مكث في المستشفى لمدة عام قام خلاله برسم مشاهد من حدائقه وكذلك المناطق الريفية المحيطة. تشمل أكثر من 100 لوحة أنتجها خلال هذه الفترة بعضًا من أكثر أعماله شهرة، مثل «ليلة النجوم» التي حصل عليها متحف الفن الحديث في مدينة نيويورك عام 1941، ولوحة «زهر السوسن»، التي اشتراها أحد الصناعيين الأستراليين عام 1987 مقابل مبلغ قياسي آنذاك بلغ 53. 9 مليون دولار. ومنذ عام 1990، انتقلت ملكية اللوحة لمتحف «جيه بول جيتي»، الذي اشتراها بمبلغ لم يُكشف عنه. 5. لم يتزوج ولم ينجب ابدًا
رسم (فان جوخ) لـ (أجوستينا سيجاتوري)
كان (فان جوخ) سيئ الحظ في الحب. ففي أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأ عمله كفنان وعاش مع والديه في هولندا، وقع في حب ابنة عمه الأرملة، (كي فوس-ستريكر). على الرغم من رفضها له، إلا أنه لم يستسلم بسهولة، مما أدى إلى توتر مع والديه، اللذين لم يكونا فرحين أيضًا باختياره المهني الجديد. انخرط بعد ذلك مع امرأة تدعى (سين هورنيك)، وهي عاهرة سابقة عملت كموضوع لرسوماته وكان لها أطفال صغار. رفضت عائلة (فان جوخ) (هورنيك) وانتهت العلاقة في النهاية. لاحقًا، بينما كان لا يزال مقيمًا في هولندا، أقام علاقة مع جارته الأكبر سنًا، (مارغوت بيجيمانِ)، التي حاولت الانتحار لأن عائلتها عارضت الزواج.
ثيو فان جوخ (تاجر أعمال فنية)
في باريس، انخرط (فان جوخ) مع صاحبة مقهى تُدعى (أجوستينا سيجاتوري)، لكن تلك العلاقة الرومانسية انهارت أيضًا. 6. كانت هناك تكهنات بأن موته لم يكن انتحارًا
مشهد من فيلم سيرة ذاتية يروي قصة حياة الفنان فان جوخ
النظرية القديمة حول وفاة (فان جوخ) هي أنه وفي 27 تموز 1890، أطلق النار على نفسه في بطنه بينما كان يرسم في حقل قمح في بلدية أوفيرس سور وايز بفرنسا، ثم مشى مسافة ميل تقريبًا إلى النُزُل حيث كان يمكث ومات هناك بعد يومين. مع ذلك، في سيرة ذاتية لـ (فان جوخ) عام 2011، قدم مؤلفون مرموقون نظرية بديلة تقول إن صبيًا مراهق كان معروفًا أنه يسخر من (فان جوخ) أطلق عليه النار عن طريق الخطأ، لكن الرسام قال إن إصابته كانت بسببه لأن شعر أن المراهق (الذي ربما كان برفقة شقيقه) قد ساعده على الخروج من بؤسه، وبالتالي وضع حد لتعاسة (فان جوخ) والتأكد من أنه لم يعد عبئًا ماليًا على أخيه (ثيو). ادعى المؤلفون أن نظريتهم كانت مدعومة بمجموعة متنوعة من الأدلة، بما في ذلك حقيقة أن البندقية، إلى جانب لوازم اللوحة التي يُفترض أن (فان جوخ) أخذها معه إلى حقل القمح، لم يُعثر عليها أبدًا. بالإضافة إلى أنه لو أن (فان جوخ) أطلق النار على نفسه، فسيكون من الصعب على شخص في حالته الانتقال من حقل القمح البعيد إلى النُزل، و وفقًا للمؤلفين أبلغ رجلٌ عن سماع صوت رصاصة قادمة من موقع آخر وليس من حقل القمح، على بعد حوالي نصف ميل من نزل (فان جوخ)، وهي مسافة من الممكن على الفنان المصاب مشيها.
رأى فان غوخ الفن الانطباعي لأول مرة في باريس، وكان مستوحى من إسقاط اللون والضوء. وفي الطبيعة، بدأ الدراسة مع هنري دي تولوز لوتريك، وبيسارو وغيرهم. ولتوفير المال، كان هو وأصدقاؤه يرسمون بعضهم البعض بدلًا من توظيف موديل. كان فان غوخ حاد الطباع، وتجادل كثيرًا مع الفنانين الآخرين حول أعمالهم، وقد نفروا منه في آخر المطاف. أصبح فان غوخ متأثرًا بالفن الياباني وبدأ في دراسة الفلسفة الشرقية لتطوير فنه. كان يحلم بالسفر إلى هناك، ولكن تولوز لوتريك أخبره أن الضوء في قرية آرل كان تمامًا مثل الضوء في اليابان. وفي شباط/ فبراير 1888، استقل فان غوخ القطار إلى جنوب فرنسا وانتقل إلى "البيت الأصفر الصغير" وصرف أمواله على شراء الألوان بدلًا من الطعام. عاش على القهوة والخبز، ووجد نفسه مريضًا، وقبل مرور فترة طويلة، أصبح واضحًا أنه بالإضافة إلى المعاناة من مرض جسدي، كانت صحته النفسية آخذة في الانحدار، ومن المعروف عنه أنه اعتاد على شرب التربنتين وأكل الألوان الزيتية. كان ثيو قلقًا على أخيه، وعرض المال على بول غوغان للذهاب ومقابلة فان غوخ في آرل. وفي غضون شهر، كان فان غوخ وغوغان يتجادلان باستمرار، وفي إحدى الليالي، خرج غوغان وتبعه فان غوخ، وعندما استدار غوغان، رآه يحمل موس الحلاقة في يده.