إنْ تَسْــــألي تَغْلِبــاً وإِخْوَتَهُــمْ.. يُنْبُـــوكِ أَنِّــي مِنْ خَيْرِهِمْ نِسِبِــــا أنْمــي إلى الصَّيْـــدِ مِــنْ رَبِيعَــــةَ.. أَخْيَــــارِ مِنْهُــمْ إِنْ حُصِّــلُوا نَسَبــا
وعمرو شاعرٌ مطبوع، تميز شعره بالفخر والحماسة، واعتبره ابن سلّام في صدرِ الطبقة السادسة من طبقات الشعراء الجاهليين، وهم بالإضافة إلى عمرو بن كلثوم؛ كل من الحارث بن حلزة ، و عنترة بن شداد ، وسويد بن أبي كاهل. كثيرون يعتبرون الشاعر عمرو بن كلثوم الشخصية الأكثر جمعاً للقدرات والمواهب بين نظرائه من شعراء المعلقات
قتل عمرو بن هند ملك الحيرة:-
وهو قاتل عمرو بن هند ملك الحيرة، وكان سبب ذلك أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه: هل تعلمون أن أحداً من العرب تأنف أمه من خدمة أمي؟ فقالوا: نعم، عَمرو بن كلثوم، قال: ولم ذلك؟ قالوا: لأن أباها المُهلهل بن ربيعة ، وعمها كليب وائل أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك بن عتَّاب أفرس العرب، وابنها عمرو بن كلثوم سيد من هو منه.
ما معنى اسم كلثوم - موضوع
من هو عمرو بن كلثوم؟ مختارات من شعر عمرو بن كلثوم في الغزل من هو عمرو بن كلثوم؟ هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن جشم،والذي تمتد أُصوله إلى ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان. وأَخبارـ عمرو بن كلثوم ـ في تيهه وإِبائه، وغضبته التغلبيّه الذائدة عن حياض الشرف، المنتقمة للعزّة إذا مسّت وللمنعة إِذا استثيرت. ومردُّ هذه الشخصية التي تميز بها عمرو بن كلثوم وما عكسته في المواقف والشدائد من صلابتة في الحقّ، وقوة في العزيمة والإرادة، ورغبة جامحة في التحدّي ، وميل جارف إلى قهر الأَعداء ــ عوامل شتّى أَذكت فيه الكثير من خصال السيادة لعلّ أَخصها الكرم، في عمومته، فأَبوه كلثوم كان زعيمآ مبرّزاً في رهطه من بني جشم التغلبيين، وأُمِّه هي ليلى بنت المهلِّل أَحد أَبطال حرب البسوس، وأَخو المهلهل كليب الذي ساد قومه شاباً لا يتجاوز عمره العشرين عاماً. أَمَّا شعره فكان متناثراً في ثنايا المراجع الأَدبيه ومنها الأَغاني لأَبي الفرج، وديوان الحماسة لأَبي تمَّام والأمثال للميداني، والمعلّقه بوجه خاص هي أكثر شعره تداولآ. وقد عني بشرحها كثيرون منهم الزوزني والتبريزي وابن النّحَّاس. وقد طال عمره حتى لامس الخمسين بعد المئه وتوفي سنة 548 م كما ذكر الرواة.
عمرو بن كلثوم ..صاحب القصيدة الواحدة وقاتل أقوى ملوك زمنهزمنه _الميزان
ولكن ذكاء كلثوم غلب ذكاء الحجاج ، فلقد دبر الحجاج مكيدة محكمة لكلثوم وأخبر بها الخليفة عبد الملك بن مروان ، حتى أن الخليفة لم يستمع لدفاع كلثوم ابن الأغر وقرر ضرب عنقه بالسيف ، وتم حبسه إلي أن ينفذ فيه الحكم وعندما علمت أم ( كلثوم ابن الأغر) أن الحجاج هو من سينفذ حكم الإعدام بابنها. وهي تعلم مدى العداء بينهما أدركت أن ابنها هالك لا محالة ، فذهبت أمه إلى الخليفة عبد الملك بن مروان وكانت تبلغ من العمر حينها أكثر من مائة عام ، وظلت تستعطفه وتستجديه بأن يصفح عن ابنها ، وبعد كل هذا لم يرضى الخليفة أن يردها خالية الوفاض. وفي نفس الوقت كان يريد أن ينفذ الحكم فتجلى له حل ذكي ، وهو أن يكتب الحجاج يعدم في ورقة وأن يكتب في ورقة أخرى لا يعدم ، ويضع كل ورقة بيد ويختار كلثوم ابن الأغر إحدى الورقتين ، وإما أن ينجو أو يعدم ، وهنا كان القرار بين يدي الحجاج. كن كلثومًا ولا تكن حجاجًا:
حينما علم كلثوم بن الأغر بأمر الخليفة أدرك أنه هالك لا محالة ، لأن الحجاج كان سيكتب يعدم في كلتا الورقتين لشدة كرهه له ، وحينما جاء يوم تنفيذ الحكم كتب الحجاج بالفعل في الورقتين (يعدم) ، وكان الحجاج حينها على يقين بمقتل كلثوم بن الأغر.
↑ "ألا أبلغ النعمان عني رسالةً" ، الدّيوان.
فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه؟ِ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ. قَالَ: كُلُّ هَؤُلاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ [2]. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدًا r في أهل بيته [3]. قال ابن حجر رحمه الله: المراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم [4]. والأحاديث في فضائل آل بيت النبي r ومناقبهم كثيرة جدًّ، وهي مبسوطة في الصحيحين والسنن والمسند وغيرها من كتب الحديث [5]. وقد أفرد الإمام أحمد كتابًا في فضائل أهل البيت. وآل بيت النبي r هم الذين تحرم عليهم الصدقة كما تقدم، وقد حرم الله الصدقة على آل محمد تعظيمًا لقدرهم؛ لأن الصدقة أوساخ الناس، قال r: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" [6]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وآل محمد r هم الذين حرُمت عليهم الصدقة، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء [7].
حقوق آل البيت النبوي - موقع مقالات إسلام ويب
وأما أنها لم تبايع أبا بكر فقد أجمع أهل العلم أن البيعة تنعقد بدون النساء، إنما المعتبر هو بيعة أهل الحل والعقد من الرجال، أما النساء فلا يدخلن في مسألة البيعة أصلاً؛ لأنهن ليس لهن في الأمر نصيب، إنما الذي تجب بيعته هو الذي له في الأمر نصيب؛ لذلك حتى العامة لا يلزم بيعتهم بالأعيان، كأن يأتي كل واحد من العامة يبايع أو يعلن البيعة، بل إذا جاء أهل الحل والعقد من العلماء ووجهاء الأمصار فبايعوا إماماً، فإن بيعته تكون شرعية لازمة لكل أفراد المجتمع من الرجال والنساء، أما من بايع من العامة فهذا يعتبر زيادة تأكيد ليس إلا. معنى الاصطفاء في حديث: (إن الله اصطفى بني إسماعيل)
قال رحمه الله: [ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)]. فبنو هاشم بهذا الحديث قد اصطفاهم الله، ولا شك أن بني هاشم هم أفضل قريش، لكن هذا الاصطفاء له معنى آخر، فهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى قريشاً) وليس معنى ذلك أن قريشاً أصبحت كلها أمة ربانية إلهية، بل قريش فيهم الأبرار وفيهم الكفار، فمن يقول: إن الله قد اصطفى بني هاشم.
توقير آل البيت - منتقى المقالات| قصة الإسلام
ولما سأل الصحابة النبي r كيف يصلون عليه، قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" [14]. فالصلاة على النبي r حق ولآله دون سائر الأمة. وقد ضرب السلف المثل الأعلى في توقير آل بيت النبي r، فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: والذي نفسي بيده؛ لقرابة رسول الله r أحب إليَّ أن أصل من قرابتي [15]. والمؤمنون يتولون أهل البيت ويحبونهم، لا كما يزعم الروافض أنهم المخصوصون بحب أهل البيت وحدهم، وأن غيرهم ظلموهم، فالحقيقة أن الروافض هم الذين ظلموا أهل البيت ظلمًا لا نظير له، فهم الذين خذلوهم وغروهم، وتسببوا في ردّ كثير من روايات أهل البيت؛ بسبب ما اشتهر عن أولئك الروافض من الكذب على آل البيت. ثم إن الروافض يحصرون محبتهم في نفر قليل من أهل البيت، أما أهل السُّنَّة المستقيمون عليها يحبون أهل البيت كلهم ويتولونهم، ثم إن الذين يبغضهم الروافض من أهل البيت أكثر بكثير ممن يحبونهم. اللهم إنا نشهدك على حب آل بيت النبي r وأصحابه أجمعين. المصدر: مجلة الجندي الصغير. روابط ذات صلة:
- الشيعة وآل البيت
- اربح الصحابة ولا تخسر آل البيت
- حقوق آل البيت والصحابة على الأمة
- آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعية
- فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة
[1] قال ابن الأثير رحمه الله: سماهما ثقلين؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس: ثقل، فسماهما ثقلين؛ إعظامًا لقدرهما وتفخيمًا لشأنهما.
حكم من ادعى أنه من آل البيت ودعا إلى مبايعته
قال المصنف رحمه الله: [ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويتولونهم]. محبة المؤمن موجبها جملة من الأوجه: يحب من جهة بره، ومن جهة إحسانه، ومن جهة صدقه، ومن جهة قرابته، حتى التحاب بين المؤمنين فيما بينهم، فإن المحبة الإيمانية لأبيك ليست كالمحبة الإيمانية لغيره ممن هو بعيد مثل العم أو لغير ذي الرحم أو ما إلى ذلك. فالمقصود: أن من أوجه الدين والإيمان المحبة لآل البيت من جهة كونهم من آل بيت النبوة، هذا أحد أوجه محبتهم، ولكن لا شك أن هذا ليس هو الوجه الأول، إنما هو فرع عن إيمانهم، ولهذا لم يكن هذا الوجه بإجماع المسلمين مشروعاً في كفارهم، فلا تشرع المحبة للكافر ولو كان ينتهي نسبه إلى آل البيت. وقد وجد من آل البيت في التاريخ أناس من الشيوعيين ومن العلمانيين، وأنسابهم مثل الشمس لا إشكال عليها، فهؤلاء لا يشرع حبهم من جهة كونهم من آل البيت؛ لأن هذا فرع عن الإيمان، إذا تحقق إيمانهم فمن أوجه محبتهم الشرعية أنهم يُحبَّون لكونهم قرابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. المقصود بالثقلين
قال رحمه الله: [ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: ( أذكركم الله في أهل بيتي)].
حكم بغض آل البيت وعداوتهم
انتهى. وكلمة الثقلين تطلق أيضًا على الجن والإنس. [2] رواه مسلم (2408). [3] رواه البخاري (3713). [4] فتح الباري، شرح الحديث المتقدم. [5] انظر: "الصحيح المسند من فضائل آل بيت النبوة" لأم شعيب الوادعية. [6] رواه مسلم (1072) عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. [7] مجموع الفتاوى (3/407). [8] (1/180- 182)، "حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار"، تأليف محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي، دار النشر: دار الحاوي - بيروت - 1998م، الطبعة الأولى، تحقيق محمد غسان نصوح عزقول. [9] قال البخاري: وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم. انتهى. [10] تفسير قوله تعالى: "قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى" (الشورى: 23). [11] منهاج السنة النبوية (4/599). [12] ونصه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم". رواه مسلم (2276) وغيره. [13] رواه البخاري (3140). [14] أخرجه البخاري (3370)، ومسلم (406)، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه. [15] رواه البخاري (3712)، ومسلم (1759).
وعلى هذا فآل بيت النبي r هم:
بنو هاشم بن عبد مناف، وبنو المطلب بن عبد مناف. وبنو هاشم أربعة هم: أبو طالب، وعبد المطلب، وعبد الله، وأبو لهب. وأبناء أبو طالب هم: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر. وأبناء عبد المطلب هم: آل العباس، وآل الحارث. وعبد الله لم يترك إلا محمدًا r، وأبو لهب لا كرامة له؛ لأنه لم ينصر النبي r كغيره، فلا تحرم الصدقة على أبنائه، وقد تقدم أن مناط التحريم هو التكريم، وأبو لهب لا كرامة له. وبنو المطلب قد أشركهم النبي r مع بني هاشم في سهم ذوي القربى، ولا يكون إشراكهم معهم إلا لأنهم ممن حُرِم الصدقة، والصدقة لا تحرم إلا على آل محمد r، فيدخلون في وصفهم بآل محمد، أو آل البيت. قال في "سيرة النبي المختار" [8]: وأخذ أبو طالب يحشد بطون بني عبد مناف وهم أربعة: بنو هاشم، وبنو المطلب، وبنو عبد شمس، وبنو نوفل، فأجابه بنو هاشم وبنو المطلب، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل، وانسلخ أيضًا من بني هاشم أبو لهب. ثم قال: قال العلماء: ولأجل نصرة بني المطلب لبني هاشم وموالاتهم لهم شاركوهم في التشريف بتسميتهم أهل البيت، وفضل الكفاءة على سائر قريش، واستحقاق سهم ذوي القربى، وتحريم الزكاة، دون البطنين الآخرين، إذ لم يفترقوا في جاهلية ولا إسلام.