6- أ. عبد الهادي نعمه خليفة / الكلية التقنية الهندسية بغداد / مشرفا. 7- أ. احمد جاسم الحمد / الكلية التقنية الهندسية بغداد / مشرفا. تم قبول الرسالة بنجاح وبتقدير (امتياز)
مقالات ذات صله
- 25 وصية لإحياء ليلة القدر.. تعرف عليها
- لا اكراه في الدين english
25 وصية لإحياء ليلة القدر.. تعرف عليها
القاهرة - بوابة الوسط الثلاثاء 19 أبريل 2022, 05:29 مساء وصلت سفينة عسكرية إيطالية لمكافحة التلوث أرسلتها روما قبالة سواحل جنوب شرق تونس، الثلاثاء، للمساعدة في عمليات سحب مادة القازوال (الديزل) من سفينة الوقود التي غرقت في هذا الموقع قبل أيام. قال مازري اللطيف المسؤول في البحرية التونسية عن خلية الأزمة التي أنشئت بعد الحادث إن هذه السفينة المرسلة في إطار التعاون التونسي الإيطالي تقوم حاليا بمعاينة ناقلة النفط الغارقة «كسيلو» من أجل اقتراح حل تقني لتنفيذ عملية الضخ، بحسب «فرانس برس». ولكنه أوضح أن السفينة الإيطالية نفسها غير مجهزة بمعدات السحب وهي عملية وصفها بأنها «غير سهلة (ينبغي تنفيذها) من دون المخاطرة بتسرب الوقود». وقال اللطيف إن عملية السحب «يمكن أن تبدأ» الثلاثاء. ثلاث شركات تونسية متخصصة وعرضت ثلاث شركات تونسية متخصصة تنفيذ عملية سحب 750 طنا من الوقود الذي تنقله السفينة «كسيلو»، على ما أعلن لطفي بن سعيد المدير العام للوكالة الوطنية للمحيط على أثير إذاعية محلية خاصة. برنامج لحل المعادلات التفاضلية. وغرقت سفينة «كسيلو» القادمة من ميناء دمياط المصري في طريقها إلى مالطا، السبت، قبالة السواحل التونسية التي لجأت إليها مساء الجمعة بسبب سوء الأحوال الجوية.
من جانبها أشادت نائب المدير العام لمستشفى الأنف والأذن والحنجرة د. مها على الحاج بزيارة وزير الصحة الاتحادي إلى المستشفى والوقوف على سير العمل ميدانيا، وقدمت عرضا شاملا أصطحبت الرؤية والأهداف التي تسعى الى تحقيقها، موضحه أن التيم العامل بالمستشفى يعمل على تقديم خدمة طبية مميزة ومتطورة للمواطنيين. رابط الخبر أضغط هنا لنسخ رابط الخبر
تفسير الطبرى
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فى معنى ذلك. فقال بعضهم: نزلت هذه الآية فى قوم من الأنصار- أو فى رجل منهم - كان لهم أولاد قد هودوهم أو نصروهم، فلما جاء الله بالإسلام أرادوا إكراههم عليه، فنهاهم الله عن ذلك، حتى يكونوا هم يختارون الدخول فى الإسلام. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يكره أهل الكتاب على الدين إذا بذلوا الجزية، ولكنهم يقرون على دينهم. النص التطبيقي : لا إكراه في الدين - مدونة اللغة العربية للثانوي الإعدادي. وقالوا: الآية فى خاص من الكفار، ولم ينسخ منها شىء. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: "لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي"، قال: أكره عليه هذا الحى من العرب، لأنهم كانوا أمة أميه ليس لهم كتاب يعرفونه، فلم يقبل منهم غير الإسلام. ولا يكره عليه أهل الكتاب إذا أقروا بالجزية أو بالخراج، ولم يفتنوا عن دينهم، فيخلى عنهم. حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا قتادة فى قوله: " لا إكراه فى الدين "، قال: هو هذا الحى من العرب، أكرهوا على الدين، لم يقبل منهم إلا القتل أو الإسلام، وأهل الكتاب قبلت معهم الجزية، ولم يقتلوا. وفى تفسير الجلالين
لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم.
لا اكراه في الدين English
- أن ما ذهب إليه ابن عاشور مخالف لما عليه أكثر أهل العلم، في توجيه هذه الآية، وقد عرفنا مذهب الجمهور آنفًا، وأن آية { لا إكراه} خاصة بأهل الكتاب. - ثم إنا نقول: إن المتتبع لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه، يجد أن سيرته على خلاف ما قرره ابن عاشور ، بخصوص تشريع آيات الجهاد؛ وذلك أن مجاهدة الكافرين كانت ثابتة في سيرته صلى الله عليه وسلم، إلى حين وفاته عليه الصلاة والسلام، يرشد لهذا أمره بتجهيز جيش أسامة لقتال الروم قبل وفاته بمدة قصيرة. - على أن من المعلوم من تاريخ نزول الآيات، أن سورة براءة -وفيها آيات الجهاد- هي من أواخر ما نزل من القرآن، فإذا كان لا بد من القول بالنسخ، فالأصوب أن يقال: إن آيات الجهاد -الواردة في سورة براءة- هي الناسخة لآية البقرة وليس العكس، وهذا مذهب بعض أهل العلم. لا اكراه في الدين بالانجليزية. إذا تبين هذا، فالذي يقتضيه النظر بين الأدلة، وما تقتضيه قواعد الأصول، أن نقول: إن إمكانية الجمع هنا ممكنة، وبالتالي فلا وجه للقول بالنسخ هنا، والأصوب أن يقال: يُعمل بهاتين الآيتين، كل في موضعه، وكل بحسب ظرفه؛ فآية البقرة: { لا إكراه في الدين} يُعمل بها على مستوى الأفراد، فلا يُكره أحدٌ على اعتناق الإسلام والدخول فيه.
وقيل: إن هذه الآية خبر في معنى النهي، أي: لا تكرهوا أحداً على الدخول في الدين. قال بهذا طائفة كثيرة من العلماء: كالطبري، وابن القيم، والشوكاني، والشنقيطي، وهو ظاهر اختيار ابن كثير. لا اكراه في الدين. وعلى هذا القول فكيف الجمع بين هذه الآية وبين الآيات الآمرة بالقتال والجهاد؟ ذهب بعض العلماء: إلى عمومها وأنه لا أحد يكره على اعتناق دين الإسلام، وأما الآيات الأخرى الموجبة للجهاد فلا تتنافى مع هذه الآية، لأنها لم تأمر بإجبار أحد على اعتناق دين الإسلام، وإنما جاء فيها الأمر بالجهاد لإقامة النظام الإسلامي وتقريره وحمايته، ولدفع الأذى والفتنة عن المؤمنين. ورجح هذا المسلك ابن القيم رحمه الله. وذهب بعض العلماء: إلى أن الآية (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) في أهل الكتاب خاصة، فهم لا يكرهون على الإسلام إذا بذلوا الجزية لقوله تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) وأما الذين يكرهون فهم أهل الأوثان، فلا يقبل منهم إلا الإسلام، وهم الذين نزل فيهم قوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ).