من الغريب حقا أنك تصطدم بمعلومات لم تخطر على بالك، فهل يتوقع أحد أن هذه الأرض مع كل كنوزها وثرواتها ومواردها الطبيعية، يموت فيها إنسان في كل ثانية بسبب الجوع، بحسب الإحصائيات الرسمية لأعداد البشر المعرضين للجوع وهي كالتالي: يموت بسبب الجوع في العالم فرد كل ثانية، و - 4000 كل ساعة - و 100. 000 كل يوم - و 36 مليون كل عام، وهذا الإحصاء ليس حديثا بل يعود للسنوات من (2001- 2004). ألم الجوع. أسباب الكتابة عن الجوع
ما الذي دفع بي للكتابة عن الجوع؟؟، الحقيقة هناك دوافع كثيرة، يقف في المقدمة منها أننا نعيش شهر رمضان الذي نصوم فيه ثلاثين يوما، ونجرب الجوع والعطش بطريقة حقيقية، ولكن هناك فارق بين جوع رمضان المقرَّر مسبقا، (عدد ساعات الصيام، وإمكانية تناول الطعام بعد ذلك)، وبين جوع مزمن أو مستدام، وهو جوع الفقراء أو الذين يعيشون تحت خط الفقر، وقد يتجاوزون ذلك إلى الفقر المدقع. هؤلاء يصومون إجباريا، ويجوعون بالإكراه، لأنهم بلا موارد، ولا قدرات شرائية فربما تنعدم لديهم تماما، فأما البحث في المزابل والنفايات، وهم يتعايشون معها على مضض، وأحيانا في دول فقيرة أخرى، في الصومال مثلا، تندر حتى النفايات، وتضربهم موجات الجوع موسميا، فيكون مصيرهم الموت.
كيف تميز بين آلام المعدة وآلام القولون بسهولة؟ | مصراوى
في هذه اللحظة وقبل أن نغادر المطعم بلحظات، جاءنا طفل أصغر من الطفلة الجائعة، كان يحمل ملامحها، اصفرار الوجه والهزال، هي كانت نحيفة مثل قصبة والطفل بدا لنا أكثر نحافة من الطفلة، لم يقل الطفل بأنه جائع بل طلب نقوداً، فسأله صديقي على الفور: هل أنت جائع، قال: نعم، قال له صديقي هل ترغب تأكل هذا اللحم اللذيذ مع الخبز الساخن؟، فقال: نعم أريد هذا اللحم، إنه لذيذ لكن أريد أن أأخذه لأمي لأنها مريضة!!. طفل صغير نحيف الجسد مصفَرّ الوجه، يفكّر بأمهِ ويفضلها على نفسه، وضعنا له اللحم المتبقي والخبز في كيس وأعطيناه بعض النقود، فذهب راكضا بالخبز واللحم إلى أمه، شعرنا أنا وصديقي بشيء من راحة الضمير، لكن وجه الطفل الذابل لا يزال حتى هذه اللحظة موجودا في ذاكرتي، ولا أظنّ أنني سأنساه.
ألم الجوع
تاريخ النشر: 2014-11-17 03:12:16
المجيب: د. وليد البدوي
تــقيـيـم:
السؤال
السلام عليكم. أعاني من ألم في البطن، وخاصة إذا كنت جائعا، أو إذا تناولت شيئا حارا، أو مشروبا غازيا، كما يوجد عندي سكر. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ علي حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كنّا نتمنى أن تحدد مكان الألم بالنسبة للبطن، حيث أن الألم يتزامن مع حالة الجوع وخواء المعدة، فقد يكون علامة لإصابة تقرحية في المعدة أو الأثني عشر، أو لالتهاب معدة مزمن. وعندما يزداد الألم بتناول المشروبات الغازية فلأسباب عديدة، وهي: طبيعة المشروبات الغازية الكيميائية قلوية في الغالب، وعند وصولها لأعلى تحرض القلويات إفراز الحمض في المعدة، فإذا كان هناك إصابة تقرحية ستؤدي لإثارة الألم. إن الغازات تؤدي لتمدد المعدة الذي يثير ألما فيها، وخاصة بوجود مشاكل تقرحية، والضغط الذي تحدثه الغازات داخل جوف المعدة قد يؤدي لحدوث رجوع حامضي عند من يعاني من فتق حجابي، أو ضعف في الصمام المعدي المريئي. لا أعتقد أن ما تعانيه حالياً يتعلق بالداء السكري، ولو أن الداء السكري غير المضبوط يضعف من طبيعة ومقاومة الغشاء المخاطي للمعدة، كذلك يحدث في سياقه كسل في المعدة، ولكن الأعراض مختلفة وتزيد على الطعام.
غالبا الإنسان الجائع يفقد الكثير من مواصفاته وقدراته الطبيعية، مثلا لا يمكنه التفكير بطريقة صحيحة إذا جاع، ولا يمكنه اتخاذ القرار الصائب، كما أنه غالبا ما يكون ذليلا خانعا، وأحيانا يحدث العكس حين يتحول إلى السخط والغضب الذي يدفع به إلى العنف، واقتراف الجرائم والمخالفات التي قد يكون بعضها عنيفا ومميتا. هناك أمثلة عن الجوع نعيشها بشكل يومي، قد نكون نحن أصحاب المواقف التي تحدث في حادثة جوع معينة، أو قد نعايش ونرى ونسمع بهذه الواقعة أو تلك، وفي كل الأحوال ونحن نعيش شهر رمضان، ونجرب الجوع المحدد مسبقا، فإننا يجب أن نسعى جميعا للقضاء أو التخفيف من حالة الجوع بالإكراه، كلٌ بما يستطيع من المعاونة المادية أو سواها. من تداعيات الجوع الخطيرة فقدان الحس الإنساني والشعور بالمسؤولية تجاه الآخرين، فإذا جاع الإنسان ينسى صفته الإنسانية، ويفقد حالة الشعور بالآخرين، وهذه القضية تعد من أخطر نتائج الجوع، لأنها تحوّل الإنسان إلى (نقيضه) فلا يشعر بالآخرين، ولا يعنيه ما يتعرضون له من مشاكل ومخاطر، ولا يبدي أية معاونة أو مساعدة، وبهذا يتحول إلى عبء على الناس لأنه لا يفكر إلا بنفسه، وغير مستع للتعاون مع فقده الشعور الإنساني.
ومثله ما يستنبطه بعض العلماء من الكتاب والسنة في كل زمان ، فمن ظهر له أن ذلك من الدين وأن كلام الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم دالة عليه عمل به ، ومن لم يظهر له ذلك فلا يكلفه تقليدا لمن استنبطه. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء. وقد نقل عن أشهر المجتهدين من الفقهاء أنه لا يجوز لأحد أن يقلدهم وأن يأخذ بشيء من أقوالهم إلا إذا عرف مأخذه وظهر له صحة دليله ، وعند ذلك يكون متبعا لما أنزل الله لا لآراء الناس ، فلا يكون مخالفا لقوله تعالى: ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) ( 7: 3). وأما ما يتعلق بالأمور العامة من هذا القسم كالأحكام القضائية والسياسية فينبغي أن ينظر أولو الأمر ويتشاوروا فيه من حيث تصحيح النقل ، ومن حيث طريق الدلالة على الحكم ، فإذا ظهر لهم ما يقتضي إلحاقه بأحد الأقسام السابقة ألحقوه به فكان له حكمه ، وإلا كان كالمسكوت عنه. الرابع: ما ورد فيه نص غير وارد مورد التكليف كالأحاديث المتعلقة بالعادات [ ص: 168] من الأكل والشرب والطب ونحو ذلك العام - وهو ما يسميه العلماء إرشادا لا تشريعا - وكذا ما كان من قبيل الفتاوى الشخصية فلم يعمل به الجمهور لعدم الأمر بتبليغه ، فالأولى والأفضل للمسلم أن يعمل بها ما لم يمنع من ذلك مانع من الشرع أو المصلحة والمنفعة العامة أو الخاصة; لأن المبالغة في الاتباع حتى في العادات مما يقوي الأمة ، ويمكن الرابطة والوحدة بين المسلمين ، ولا ينبغي لحكام المسلمين في مثل هذا أن يجبروا أحدا على فعله ولا على تركه ، وإنما يحسن أن يكونوا قدوة صالحة في مثله.
تفسير سورة المائدة - معنى قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ
الرئيسية / التاريخ / سبب نزول قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
يناير 9, 2022
التاريخ
536 زيارة
سبب نزول قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ
هذا تأديب من الله عز وجل لعباده المؤمنين، وكذلك نهيه لهم عن أن يسألوا عن أشياء لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها، لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها- تفسير ابن كثير. سبب نزول الآية: أورد المفسرون عدة روايات تتعلق بنزول هذه الآية، نستعرضها تالياً:
الرواية الأولى: روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء، فخطب، فقال: (عُرضت علي الجنة والنار، فلم أر كاليوم في الخير والشر،
ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً) قال: فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أشد منه. قال: غطوا رؤوسهم ولهم خنين – خروج الصوت من الأنف مع البكاء، وفي رواية (حنين) وهو صوت مرتفع بالبكاء، يخرج من الصدر
قال: فقام عمر رضي الله عنه، فقال: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، قال: فقام ذاك الرجل، فقال: من أبي؟ قال: (أبوك فلان).
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء
118761
724358
77847
686140
71841
653532
74853
645834
67734
630364
59259
604648
استمع بالقراءات
الآية رقم ( 163) من سورة الأعراف برواية:
جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005)
اتفاقية الخدمة
وثيقة الخصوصية
معنى في آية.. &Quot;يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ&Quot; - بوابة الأهرام
[ ص: 167] وأما الأمور الدنيوية ، من حلال وحرام وسياسة وقضاء وآداب فهي تنقسم بحسب الأدلة إلى ستة أقسام:
الأول: ما فيه نص محكم قطعي الرواية والدلالة لغة ، وارد مورد التكليف الشرعي العام فالواجب أن يعمل به ولا مجال للاجتهاد فيه ما لم يعارضه ما هو أرجح منه من النصوص الخاصة بموضوعه أو العامة كنفي الحرج ونفي الضرر والضرار ، وكون الضرورات تبيح المحظورات بنص قوله تعالى: ( إلا ما اضطررتم إليه) ( 6: 119) وكونها تقدر بقدرها وتزول بزوال مقتضيها. الثاني: ما يدل عليه نص صحيح بعمومه أو تعليله أو مفهومه دلالة واضحة أجمع عليها أهل الصدر الأول أو عمل بها جمهورهم ، وعرف شذوذ من خالف منهم ، فالواجب في هذا عين الواجب فيما قبله بشرطه عند من عرفه. الثالث: ما ورد فيه نص تكليفي غير قطعي الدلالة ، أو حديث غير واه ولا صحيح ، فاختلف فيه الصحابة أو غيرهم من علماء السلف وأئمة الفقه للاختلاف في صحة روايته أو صراحة دلالته. معنى في آية.. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ" - بوابة الأهرام. فمثل هذا يعمل فيه كل مكلف باجتهاد نفسه ، ويعذر كل من خالفه فيما ظهر له أنه الحق لا يعيبه ولا ينتقده ، كما اختلف السلف في بعض أحكام الطهارة والنجاسة ، ولم يعب أحدهم مخالفه فيه ، ولم يمتنع من الصلاة معه لا إماما ولا مقتديا ، وكما فهم بعض الصحابة من آية البقرة في الخمر تحريمها وبعضهم عدم تحريمها ، فعمل كل بما ظهر له ولم يعترض على غيره.
وفي رواية ثالثة عند الطبري، والطبراني عن أبي أمامة الباهلي، وفيها: فقال الأعرابي: أنا ذا، فقال: (ويحك، ماذا يؤمنك أن أقول: نعم، ولو قلت: نعم؛ لوجبت، ولو وجبت لكفرتم، ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج، والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض، وحرمت عليكم منها موضع خف، لوقعتم فيه)
فأنزل الله عز وجل عند ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم}. إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم - الجزء رقم7. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": "رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وإسناده حسن جيد"، وسكت عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح". وقال الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم": "في إسناده ضعف". هكذا جاء في سبب نزول هذه الآية الكريمة. شاهد أيضاً
إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم - الجزء رقم7
فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}. وفي لفظ للإمام مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها. فلما أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: (سلوني عما شئتم…) الحديث. الرواية الثانية: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} حتى فرغ من الآية كلها. الرواية الثالثة: روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجه عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: لما نزلت هذه الآية {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (آل عمران:97) قالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام؟ فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟
فقال: (لا، ولو قلت: نعم، لوجبت) فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى آخر الآية. وفي رواية في "صحيح ابن حبان"
عن أبي هريرة رضي الله عنه، جاء فيها: (فإنما هلك الذين قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) وذكر أن هذه الآية التي في المائدة نزلت في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الآية الكريمة:
هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها، لأنها إن ظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها. قال البخاري رحمه الله تعالى: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان قوم يسألون رسول الله استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: «يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم... » (المائدة: 101)، وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها شخص ساءته، فالأولى الإعراض عنها وتركها. وفي الصحيح: «ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم»، وفي الحديث الصحيح: «إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان، فلا تسألوا عنها». ثم قال تعالى: «قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين» (المائدة: 102)، أي: قد سأل هذه المسائل المنهي عنها قوم من قبلكم، فأجيبوا عنها ثم لم يؤمنوا بها فأصبحوا كافرين، أي: بسببها، أي: بينت لهم فلم ينتفعوا بها، لأنهم لم يسألوا على وجه الاسترشاد، بل على وجه الاستهزاء والعناد.