واعربت رئيس مجلس إدارة جمعية ود الخيرية للتكافل والتنمية الأسرية بالخبر الأستاذه نعيمة الزامل عن شكرها الجزيل لسمو الأميرة عبير بنت فيصل بن تركي حرم أمير المنطقة الشرقية لرعايتها وتشريفها مهرجان سوق مرش ، مبينة أن هناك جهود كبيرة بذلها مختلف العاملين والمشاركين بهذا المهرجان من أفراد وجهات حكومية وخاصة بهدف تحقيق الأهداف المرجوه ، في الوقت الذي أشادت بالعمل الكبير من العضوات الفاعلات بالمهرجان لتحقيق النجاح والتميز لمختلف برامج الجمعية في ظل حرص هذه المنظومة الخيرية على تحقيق مسؤوليتها المجتمعية تجاه مختلف أفراد المجتمع. وأوضحت رئيسة قسّم المناسبات بالجمعية الأستاذة نوره النعيمي أن المهرجان شهد إقبالا كبيرا من الزوار لحديقة الأمير سعود بن نايف بالظهران تجاوز عددهم 4آلاف زائر توافدوا من مختلف مدن ومحافظات المنطقة الشرقية على مدى 3 أيام ، بهدف دعم الجمعية في تحقيق أهدافها والاستفادة من الفعاليات التوعوية والتثقيفية وعروض المسرح التفاعلي والأركان التسويقية ، مضيفة أن أهداف المهرجان تتمثل في تحقيق التنمية الأسرية وبناء مجتمع حيوي للأحياء التي ترعاه الجمعية ودعم المشاريع الصغيرة للشباب والفتيات حيث سيعود ريعه المالي لتوفير 100 مسكن للأسر المحتاجه.
عبير بنت فيصل بن تركي آل سعودي
من جهتها، كشفت لولوه الشمري الامين العام لمجلس المنطقة الشرقية للمسؤولية الاجتماعية، عن دراسة واقع المسئولية الاجتماعية التي سيطلقها المجلس في 31 فبراير، عندما استبق المجلس استقطاب العديد من الاعلاميين لمناقشة الدراسة وإيجابياتها وسلبيتها قبل الانطلاق، والذي من المقرر ان يرعاه صاحب السمو الملكي الامير سعود بن نايف الرئيس الفخري للمجلس، وسمو الأميرة عبير بنت فيصل بن تركي، رئيسة مجلس الأمناء. وقالت الشمري، أن المجلس رصد 120 مبادرة، تم إعادة صياغتها وتغيير الاهداف الاستراتيجية وفق احتياجات المنطقة بحسب رؤية المملكة 2030، وتم اعتماد الدراسة التي قامت بها كبرى بيوت الخبرة في هذا المجال لاحتياجات المنطقة الشرقية في ثلاث مسارات، حيث اوجدنا 50 مبادرة كإحتياج آولي، الى جانب عمل دليل احتياجات المنطقة بحسب احتياج المحافظات، معتبرة ماقام به المجلس هو زكاة للمجتمع المحلي، وكانت مدة الدراسة 176 يوم. وتوصلت الدراسة بحسب الشمري، إلى نقل تجربة تطوير أمانة مدينة الرياض الناضجة واخذ ايجابياتها، مؤكدة ان هناك جهات لها الحق في تبني تلك المبادرات، حيث وجدنا اهم الاحتياجات التي ينتظرها المجتمع المحلي هي تطوير الخدمات، وتم حصر الشركات في المنطقة ووجدت الدراسة حوالي 14 ألف شركة منها 2250 شركة متجاوبة في تطوير المسئولية الاجتماعية وتم اختيار 400 شركة لتنفيذ تلك المبادرات.
عبير بنت فيصل بن تركي آل سعود الزوجة
وعبرت "الشمري" عن فخرهم واعتزازهم بالشباب المتطوعين وتحويل هذه الجهود الخيرة والإسهامات المباركة من خلال خدمات ضيوف الرحمن، تنفيذاً لتوجيهات الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز آل سعود أمير المنطقة الشرقية الرئيس الفخري للمجلس، وبمتابعة من رئيسة أُمناء المجلس الأميرة عبير بنت فيصل للمساهمة بشكل فعال في خدمة المجتمع داخل المنطقة الشرقية وخارجها.
عبير بنت فيصل بن تركي آل سعود العالمية للسنة
الثقافة
صحيفة عسير – خلود عبدالله:
امتدحت صاحبة السمو الأميرة عبير بنت فيصل بن تركي آل سعود رئيس مجلس أمناء مجلس المنطقة الشرقية للمسؤولية الاجتماعية الحضور الفاعل والمتميز للمرأة السعودية في جميع المحافل العلمية محلياً ودوليًا وتحقيقها الكثير من الإنجازات النوعية التي تمثل خط ارتكاز حقيقية في مسيرة النماء لبلادنا. وقالت في حفل الاستقبال السنوي لسيدات الأعمال 2017 إنّ المرأة السعودية تبوأت المكانة العظيمة في مختلف المجالات، وهذا بفضل الله تعالى ثم بدعم القيادة الحكيمة التي أعطت المرأة دورها في قيادة المجتمع، حيث أسهمت في تطوره كونها الدعامة الرئيسة لبنيته، وبلغت بجدارة العالمية ورفعت من مستوى التنمية الوطنية. وأكّدت سموها على أن مشاركة سيدات الأعمال لابد وان تكون متساوية كما ونوعا بزميلها الرجل فدفع عجلة التنمية في الوطن لن تتحقق أن لم يكن العمل متكاملا بين المرأة والرجل، داعيةً سيدات الأعمال إلى أهمية تفعيل الدور الكبير الذي تلعبه وحدة المنشآت الصغيرة والمتوسطة ومركز التدريب لتأهيل الراغبات بدخول العمل التجاري،وتدريبهن وفقًا لبرامج قصيرة ومتخصصة للبدء في مشاريعهن ومتابعتهن خطوة بخطوة.
كما تم عقد ورشة عمل بعنوان "المعوقات والحلول في توعية الجهات الحكومية بأضرار المخدرات" وأدارت الورشة ميثاء محمد القحطاني من مديرية مكافحة المخدرات بالمنطقة الشرقية.
فلم يأت "الطعام" في كتاب الله، لا في سورة المائدة ولا في غيرها من السور، بمعنى الذبيحة، ثم ارجعوا إلى أنفسكم وفكروا: إن كان الطعام في معنى الذبيحة فما معنى قوله "وذبيحتكم حل لهم"؟ وأهل الكتاب يأكلون من المطاعم ما يأكلون ولا يهمهم إذا كان القرآن أحله لهم أم لا؟
قالوا: فما معنى الطعام في الآية إذن؟
قلت: هو المعنى الذي أراده القرآن في الآيات المذكورة قاطبة، وهو المطعوم من الحيوان وغيره. قالوا: فما تفسير الآية؟
قلت: انظروا: هل هناك مكان آخر استعمل الله الطعام في سياق أهل الكتاب؟
قالوا: نعم، " كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين" (٩٣ آل عمران) ،
قلت: فما معنى هذه الآية؟
قالوا: اشرحه لنا. كل الطعام كان حلا لبني. قلت: معناها: كل الأطعمة الطيِّبة كانت حلالا لأبناء يعقوب عليه السلام إلا ما حرَّم يعقوب على نفسه لمرض نزل به، وذلك مِن قبل أن تُنَزَّل التوراة. فلما نُزِّلت التوراة حرَّم الله على بني إسرائيل بعض الأطعمة التي كانت حلالا لهم؛ وذلك لظلمهم وبغيهم، واقرأوا تصديق ذلك في قوله تعالى "وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ، ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ" (سورة الأنعام 146).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 93
فقال بعض اليهود: كيف تدعى ذلك وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟ فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم، كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله. فقالوا: كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا، فأنزل الله هذه الآيات تكذيبا لهم». والطعام: مصدر بمعنى المطعوم، والمراد به هنا كل ما يطعم ويؤكل. وحلا: مصدر أيضا بمعنى حلالا، والمراد الإخبار عن أكل الطعام بكونه حلالا، لا نفس الطعام، لأن الحل كالحرمة مما لا يتعلق بالذوات. وإسرائيل: هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- عليهم الصلاة والسلام-. كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل. والمعنى: كل أنواع الأطعمة كانت حلالا لبنى إسرائيل قبل نزول التوراة إلا شيئا واحدا كان محرما عليهم قبل نزولها وهو ما حرمه أبوهم إسرائيل على نفسه، فإنهم حرموه على أنفسهم اقتداء به، فلما أنزل الله التوراة حرم عليهم فيها بعض الطيبات بسبب بغيهم وظلمهم. هذا هو الحق الذي لا شك فيه، فإن جادلوك يا محمد في هذه المسألة فقل لهم على سبيل التحدي: أحضروا التوراة فاقرءوها ليتبين الصادق منا من الكاذب، إن كنتم صادقين في زعمكم أن ما حرمه الله عليكم فيها كان محرما على نوح وإبراهيم- عليهما الصلاة والسلام-. فالآية الكريمة قد تضمنت أمورا من أهمها:أولا: إبطال حجتهم فيما يتعلق بقضية النسخ، إذ زعموا أن النسخ محال، واتخذوا من كون النسخ مشروعا في الإسلام ذريعة للطعن في نبوة النبي صلّى الله عليه وسلّم فدحض القرآن مدعاهم وألزمهم الحجة عن طريق كتابهم.
تفسير &Quot; كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه &Quot; | المرسال
ولذا قال الإمام ابن كثير: الآية مشروع في الرد على اليهود، وبيان بأن النسخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع، فإن الله- تعالى- قد نص في كتابهم التوراة أن نوحا- عليه السّلام- لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها، ثم بعد هذا حرم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل وألبانها فاتبعه بنوه فيما حرم على نفسه، وجاءت التوراة بتحريم ذلك، وبتحريم أشياء زيادة على ذلك- عقوبة لهم بسبب بغيهم وظلمهم. وهذا هو النسخ بعينه». وقد صرح ابن كثير وغيره من المفسرين أن ما حرمه إسرائيل على نفسه هو لحوم الإبل وألبانها، وبذلك جاءت بعض الروايات عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان تحريمه لها تعبدا وزهادة وقهرا للنفس طلبا لمرضاة الله- تعالى-. وقيل إن ما حرمه على نفسه هو العروق. روى ذلك عن ابن عباس والضحاك والسدى موقوفا عليهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 93. قالوا: كان يعتريه عرق النسا وهو عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ويسبب آلاما شديدة- فنذر إن عوفي منه لا يأكل عرقا، فلما شفاه الله ترك أكل العروق وفاء بنذره. ثانيا: تضمنت أيضا تكذيبهم في دعواهم أن ما حرم عليهم لم يكن سبب تحريمه ظلمهم أو بغيهم، وإنما كان محرما على غيرهم ممن سبقهم من الأمم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 93
وقال ابن جريج والعوفي ، عن ابن عباس: كان إسرائيل - وهو يعقوب عليه السلام - يعتريه عرق النسا بالليل ، وكان يقلقه ويزعجه عن النوم ، ويقلع الوجع عنه بالنهار ، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عرقا ولا يأكل ولد له عرقا. وهكذا قال الضحاك والسدي. كذا حكاه ورواه ابن جرير في تفسيره. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 93. قال: فاتبعه بنوه في تحريم ذلك استنانا به واقتداء بطريقه. قال: وقوله: ( من قبل أن تنزل التوراة) أي: حرم ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة. قلت: ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان. إحداهما: أن إسرائيل ، عليه السلام ، حرم أحب الأشياء إليه وتركها لله ، وكان هذا سائغا في شريعتهم فله مناسبة بعد قوله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه ، كما قال: ( وآتى المال على حبه) [ البقرة: 177] وقال ( ويطعمون الطعام على حبه) [ الإنسان: 8]. المناسبة الثانية: لما تقدم السياق في الرد على النصارى ، واعتقادهم الباطل في المسيح وتبين زيف ما ذهبوا إليه. وظهور الحق واليقين في أمر عيسى وأمه ، وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته ، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى - شرع في الرد على اليهود ، قبحهم الله ، وبيان أن النسخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع ، فإن الله ، عز وجل ، قد نص في كتابهم التوراة أن نوحا ، عليه السلام ، لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها ، ثم بعد هذا حرم إسرائيل على نفسه لحمان الإبل وألبانها ، فاتبعه بنوه في ذلك ، وجاءت التوراة بتحريم ذلك ، وأشياء أخر زيادة على ذلك.
أي ناسخا له. وأما الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاة {آل عمران: 93}.