(2) اليلب: الترسة أو الدروع اليمانية من الجلود, تلبس على الرؤوس خاصة, وواحدتها يلبة. (3) الخط: رمح ينسب إلى الخط وهو مرفأ في البحرين لصناعة الرماح. (4) القُضُب: السيوف. مفردها: القضيب. ويأتي بمعنى القوس. (5) البيض: السيوف. (6) الآجال: الأعمار, والأجل هو الموت أيضا أو المدي الزمني. ::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي ::: - أصل اللغة المهرية. (7) السُمر: الرماح, مفردها: أسمر. (8) الازد هم أفضل الناس قدرا وأعلاهم منزلة. (9) أُنف: أباة, مفردها: أنوف. (10) يشب: يعكر أو يخالط. (11) يعروهم: يصيبهم. (12) النائل: العطاء. (13) أندى الأنام: هم أكرم البشر حين تسألهم العطاء. (14) الجأش: القلب, ورابط الجأش: الشجاع أي وهم أكثر الناس شجاعة وثباتا حين تطلب منهم النجدة. (15) النُدُب: المسارعون إلى الفضائل, أقول بل الصحيح أنهم فرع كبير من أفرع الأزد..
(16) حبا: منح. والمعنى: نرجو الله أن يكافئهم على مناصرتهم للرسول وعما قاموا به من أعمال صالحة اكتسبوها.
::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي ::: - أصل اللغة المهرية
احمد التميمي الباحث في اللغة المهرية يقول أن هذه اللغة حظيت باهتمام عالمي كبير حيث أُرسل لها الباحثون لمعرفة الجديد حولها ففي العام 1983م أوفدت جامعة السربون الفرنسية الباحثة أنطوان لونيه والباحثة مارى جان سيمون وكانت مهمتهما فك رموز هذه اللغة وإعداد قاموساً كاملاً لها وقد اكتشفا ان بعض الحروف والصوتيات الموجودة فيها غريبة ومختلفة عن الحروف العربية وهي نادرة في لغات شعوب العالم. محافظة المهرة
سميت بهذا الاسم نسبة إلى أول رجل سكنها واستقر بها وهو مهره بن حيدان بن عمرو بن بلحاف بن قضاعه، وعرفت باسمه إلى اليوم.
قبيلة الطواهر قبيلة ليبية تتواجد في بنغازي. دخل أجداد الطواهر إلى برقة منذ 1400 سنة تقريبا ومنها اتجهوا إلى طرابلس ومنها غربا حتى وصلوا إلى بلاد الأندلس ثم عاد الطواهر إلى طرابلس ومنذ 700 عام انتقل جزء كبير من الطواهر إلى مدن برقة وفي فترة متقاربة انتقل جزء أخر من الطواهر من طرابلس إلى زليتن ومدن الغرب الليبي. هاجر الكثير من الطواهر طلبا للرزق من زليتن إلى مصراتة ومسلاتة و الخمس وتاجوراء وطرابلس وبعض ضواحيها وإلى أرض المشرق وإلى أرض الحجاز وإلى تونس و الجزائر وبلاد الشام و اليمن. النسب [ عدل]
ينتهي نسب الطواهر إلى العرب المسلمين الفاتحين والمجاهدين الأوائل وينتشر أبناء الطواهر في البلاد الليبية وجميع أنحاء العالم، حيث قدم جد الطواهر أو أحد أبنائه أو أحد أحفاده إلى البلاد الليبية من بلاد الأندلس على حسب ما تحكيه بعض الروايات وذلك قبل سقوطها بأيدي النصارى.
يعتزم التلفزيون السعودي إعادة بث أرشيفه من البرامج والمسلسلات والسهرات والرسوم المتحركة التي عرضها منذ بداية تأسيسه، حيث تجري الاستعدادات حالياً لإطلاق قناة الأولى زمان التي من المزمع انطلاقها غرة محرم المقبل. الجدير بالذكر أن التلفزيون السعودي بدأ بث أولى قنواته في عام 1385هـ الموافق 7 يوليو 1965م، من محطتي الرياض وجدة بالأبيض والأسود، وكانت القناة هي قناة المملكة العربية السعودية وتغلق في الساعة 8 مساء، وفي سنوات لاحقة تم إيصال البث التلفزيوني إلى مكة المكرمة والطائف ثم إلى بقية مناطق المملكة. وذكر مصدر خاص لـ"المواطن" أن فكرة إطلاق هذه القناة جاءت بناء على رغبة كثير من المشاهدين الذين يرغبون في مشاهدة برامج "الزمن الجميل" التي جرى بثها قديماً.
التلفزيون السعودي قديما يشترون السلع
منذ عقود أحدث جهاز " التلفزيون " فرقاً في حياتنا، فمن خلاله يمكننا الحصول على المعلومات المختلفة في شتى المجالات، وعن طريقه يمكن التعرف على الثقافات والشعوب المختلفة حول دول العالم، وبالتالي فهو يوفر طريقة جيدة للتواصل بين الأفراد. التلفزيون السعودي قديما وحديثا. وفيما يلي نستعرض نشأة "التلفزيون" في السعودية ومتى بدأ البث فيه لأول مرة وكيف تطور:
الخطوة الأولى
أصدر الأمير فيصل بن عبد العزيز – رحمه الله- (ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء في ذلك الوقت)، بياناً وزارياً بتاريخ 2 /6/ 1382هـ أعلن فيه عزم الحكومة إدخال البث التلفزيوني إلى البلاد في الإطار الأخلاقي للمجتمع السعودي الذي يستند إلى القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. وفي عام 1383هـ، أقر مجلس الوزراء مشروعاً بإنشاء التلفزيون في السعودية على مرحلتين، تكمن في بناء محطتين مؤقتتين في الرياض وجدة، وإنشاء نظام تلفزيوني متكامل على أسس أكثر تطوراً. بداية البث
تجمع السعوديون في منازلهم مترقبين أول إشارة بث رسمي للتلفزيون من محطتي الرياض وجدة باللونين الأبيض والأسود، في مشهد مازال عالقاً في أذهان السعوديين قبل أكثر من نصف قرن من الزمان، وبدأ في شهر ربيع الأول من عام 1385هـ، البث الرسمي للتلفزيون من محطتي الرياض وجدة عندما خرجت أول إشارة بث من المحطتين وكان الإرسال على قناة واحدة، فيما حددت إدارة تلك القناة الوحيدة وقتها الإغلاق عند 8 مساء.
فكم كان الأديب غازي القصيبي(ت: 2010) شجاعاً، وهو يواجه المنابر المسلحة بخطاب الفزع، والجماهيرية الواسعة، بكتابه «حتَّى لا تكون فتنة»، يوم صادروا المجتمع، يجمعون الشَّباب مِن بيوتهم للدورات الصَّحوية. مَن يقرأ كتاب «كي لا نصحو ثانيَّة»، يشعر بقيمة الإجراءات المتخذة في المواجهة، وسيدفع مراكز البحوث والباحثين في كلِّ بلد غطاه دخان الصَّحوة، اقتفاء خطوة السريحي في هذه الدِّراسة، فمواجهتها ليس بإهمال تاريخها، وإنما بتكثيف الدِّراسات عنها، وأنَّ يملأ الفراغ بما يمنع عودتها. منوعات القناة السعودية الاولى1410هـ - YouTube. عدَّ أرباب الصَّحوة أنفسهم «الموقعين عن ربِّ العالمين»، مع أنَّ الفقهاء المعتبرين ضمن الموقعين، كعمرو بن دينار(ت: 126هج) له عبارة تهدم كلّ النصوص التي أفزع بها الصّحويون المجتمع: «يسألوننا عن رأينا فنخبرهم، فيكتبونه كأنه نقرٌ في حجر، ولعلنا أن نرجع عنه غداً»(ابن سعد، الطَّبقات الكبرى)، فلماذا جعلوا آراءهم آراء إلهيَّة، غسلوا بها عقول الشَّباب، حتَّى صار قتل الأب والخال واجباً دينياً؟! وبهذا صار كتاب «إدارة التَّوحش» منهجاً صحوياً. * كاتب عراقي