معجم الكتاب والمؤلفين في المملكة العربية السعودية، الدارة للإعلام المحدودة، الطبعة الثانية، 1413هـ/1993م. موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين خلال مئة عام، أحمد سعيد بن سلم، النادي الأدبي، المدينة المنورة، الطبعة الثانية، 142هـ/1999م. وصلات خارجية [ عدل]
محمد بن سعد الشويعر على موقع أرشيف الشارخ. ابن شقراء د. محمد بن سعد الشويعر
ضبط استنادي
WorldCat
CiNii: DA14855313
EGAXA: vtls001128067
ISNI: 0000 0001 2280 3208
LCCN: n83179236
RERO: 02-A013520560
SUDOC: 244105790
VIAF: 55530285
J9U: 987007257028405171
بوابة أدب عربي
بوابة السعودية
بوابة اللغة العربية
بوابة أعلام
بوابة الأفق للمعلومات
له (7) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (1, 470) محمد بن سعد الشويعر، كاتب ومؤلف في الأدب والتاريخ، وأحد أبرز الأدباء والمؤلفين والتربويين المعاصرين في المملكة العربية السعودية. النشأة والتعلم وظائفه المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
(حكايات من الواقع) لصاحب المعالي محمد بن سعد الشويعر
هذا وقد سار المؤلف الكريم في سياق قصص الموعظة والعبرة حتى آخر الكتاب الذي استوعب (35) قصة. جزى الله صديقنا الدكتور الأديب محمد بن سعد الشويعر خيراً على عمله المفيد وجزى الله جمعية الثقافة والفنون خيراً على نشر هذا الكتاب، والله الموفق للصواب. محمد بن ناصر العبودي -الرياض
الصفحة الرئيسة
أقواس
فضاءات
تشكيل
مداخلات
الثالثة
مراجعات
اوراق
ابحث في هذا العدد
ارشيف الاعداد
للاشتراك في القائمة البريدية
للمراسلة
توجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى
عناية رئيس التحرير
توجه جميع المراسلات الفنية الى
عناية مدير وحدة الانترنت
Copyright 2003, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved
د. محمد بن سعد الشويعر – موقع الإسلام العتيق
(حكايات من الواقع) لصاحب المعالي محمد بن سعد الشويعر
تعريف بالكتاب
أهداني صديقي العالم الجليل الدكتور محمد بن سعد الشويعر كتاباً جديداً له عنوانه (حكايات من الواقع: مجموعة قصص واقعية في أزمنة متفاوتة نافذة تاريخية على الماضي). يقع الكتاب في (390) صفحة نشرته جمعية الثقافة والفنون في سلسلة (المكتبة السعودية) ورقمه فيها (24) الطبعة الأولى عام 1427 هـ 2006م وطبع في مطابع الحميضي في الرياض. إن صديقنا صاحب المعالي الدكتور محمد بن سعد الشويعر هو عالم من العلماء المكثرين من التأليف. فهذا الكتاب - كما كتب على غلافه الخارجي الأخير هو (الإصدار 29) للمؤلف، ويراد بذلك أنه الكتاب التاسع والعشرون من مؤلفاته المطبوعة. ولكن للدكتور الشويعر مقالات وبحوثاً عديدة في الجرائد والمجلات العلمية في داخل بلادنا وخارجها، من أهم المجلات الخارجية التي يكتب فيها مجلة الجامعة السلفية في بنارس في الهند. ورغم كون الكتاب هذا هو جديد فإن الدكتور الشويعر ذكر أصله فبين أنه مجموعة قصص كانت نشرت في بعض المجلات. قال في المقدمة: هذه مجموعة قصص كانت تنشر في المجلة العربية، والجزيرة، والفيصل، وبعض الصحف، ومنذ زمن، تحت عنوان حكايات من الواقع، وهي نافذة تاريخية اجتماعية، تخللت فترة زمنية من بلادنا قبل قيام الملك عبدالعزيز - رحمه الله - بتوحيد البلاد ولم شمل أبنائها في مملكة مترامية الأطراف وصاروا بنعمة الله إخواناً، تحت راية التوحيد.
وفاة العالم "محمد الشويعر" مستشار ابن باز وأحد أعلام الأدب والتاريخ بالسعودية | وكالة الوئام الوطني للأنباء الموريتانية
محمد بن سعد الشويعر (١٣٥٩ - ١٤٤٢ هـ = ١٩٤٠ - ٢٠٢١ م) كاتب ومؤلف في الأدب والتاريخ، وأحد أبرز الأدباء والمؤلفين والتربويين المعاصرين في المملكة العربية السعودية. ومستشار مكتب رئيس الرئاسة العامة لرئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. النشأة والتعلّم: ولد في شقراء عام ١٣٥٩ هـ/ ١٩٤٠ م. تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي في شقراء. حصل على الشهادة الجامعية من كلية اللغة العربية بالرياض عام ١٣٧٩ هـ/١٩٥٩ م. حصل على دبلوم تربية من المركز الإقليمي لليونسكو ببيروت عام ١٣٨٦ هـ/١٩٦٦ م. حصل على درجة الماجستير في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام ١٣٩٤ هـ/١٩٧٤ م. نال الدكتوراه في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام ١٣٩٧ هـ. وظائفه: عمل معلمًا عام ١٣٨٠ هـ. عمل في العديد من الوظائف في الرئاسة العامة لتعليم البنات بين عامي ١٣٨١ - ١٤٠٢ هـ/١٩٦١ - ١٩٨٢ م. مستشار في مكتب رئيس الرئاسة العامة لرئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. من إسهاماته الثقافية: عضو في بعض اللجان والجمعيات الخيرية والاستشارية. عضو شرف في النادي الأدبي في موريتانيا.
محمد بن سعد الشويعر - ويكيبيديا
دليل الأدباء بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية، الرياض، ١٤٢٨ هـ/٢٠٠٧ م. معجم الكتاب والمؤلفين في المملكة العربية السعودية، الدارة للإعلام المحدودة، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ/١٩٩٣ م. موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين خلال مئة عام، أحمد سعيد بن سلم، النادي الأدبي، المدينة المنورة، الطبعة الثانية، ١٤٢ هـ/١٩٩٩ م. نقلا عن ويكيبيديا
ولا يتنافى ذلك مع ما صار المتأدبون يعرفون به القصة بما معناه أو ملخصه أنه لابد من أن تكون ذات حبكة قصصية، وأن تكون فيها عقدة يعالجها القصاص، ثم يوضح كيف تحل عقدة القصة في آخرها، فتلك قصص أدبية تعتمد على الخيال، والخيال يستطيع صاحبه أن يكيفه كما يشاء. أما القصة الواقعية كما في كتاب الدكتور محمد الشويعر هذا فإن المؤلف لها القاص محكوم بأحداثها وذكر ما كانت عليه، وليس بما يتخيله من وقائعها التي يكيفها كما يريد طبقاً لما ذكره كتاب القصة الحديثة. والمؤلف الدكتور الشويعر يذكر ويعيد الذكر بأن المقصود من هذه القصص هو العبرة، وبيان القدوة الحسنة، والمقارنة بين ما كانت عليه حال بلادنا في الماضي وما هي عليه الآن، وكذلك ذكر في أثنائها من النصائح والمواعظ ما يؤكد ذلك. وكأنما استوحى ذلك من مفهوم الآية القرآنية الكريمة: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ} والآية الكريمة: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}. وعلى أية حال فإن هذه المجموعة من القصص الواقعية فريدة في بابها من حيث إنها تذكر حكايات، أو قصصاً لشخصيات عاشت في بلادنا في وقت سابق ولاقت من شظف العيش وقسوة الحياة فيها ما لاقته.
✨خدمة روائع ✨ 🌴الشيخ حبيب الكاظمي🌴 ☀️السَّلامُ عَلَيْكَ يا بَقِيَّةَ اللهِ☀️
بقية الله خير لكم
قال ابن عباس: ليست منسوخة ، هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما ، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا. وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، نحوه. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم ، عن أشعث بن سوار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس [ قال] نزلت هذه الآية: ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف ، فرخص له أن يطعم مكان كل يوم مسكينا. بقية الله خير لكم. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد ، حدثنا الحسين بن محمد بن بهرام المحرمي ، حدثنا وهب بن بقية ، حدثنا خالد بن عبد الله ، عن ابن أبي ليلى ، قال: دخلت على عطاء في رمضان ، وهو يأكل ، فقال: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية: ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا ، ثم نزلت هذه الآية فنسخت الأولى ، إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر. فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه ، بقوله: ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وأما الشيخ الفاني [ الهرم] الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر ولا قضاء عليه ، لأنه ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء ، ولكن هل يجب عليه [ إذا أفطر] أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة ؟ فيه قولان للعلماء ، أحدهما: لا يجب عليه إطعام; لأنه ضعيف عنه لسنه ، فلم يجب عليه فدية كالصبي; لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ، وهو أحد قولي الشافعي.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 184
ولكن لا يكفي في أي حال من الأحوال الادعاء بالإيمان بهذا الإمام العظيم ، بل لابد من التمسّك بحبله ؛ تماماً كمن كان غريقاً تتلاقفه أمواج البحر العاتية ، لا يكفيه النظر إلى خشبة طافية فوق سطح الماء ، وإنما يتوجّب عليه امتطاء تلك الخشبة. والله جل وعلا قد أمرنا بالتمسك بالقرآن وبأهل البيت عليهم السلام ، حيث قال: ﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا... ﴾ 3 وأهل البيت هم لا غيرهم سفن النجاة ، مَن ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى. بقيه الله خير لكم ان كنتم مومنين الاية. فيا ترى كيف نتمسك بحبل الله ، وكيف نركب سفينة النجاة ؟
ولتعلم ـ أخي المسلم ـ قبل كل شيء أن الإمام الحجة المنتظر أقرب إليك مما تظن ، وهو عندك وأنت عنده.. ولكنك أنت الذي تحاول التهرب منه بسبب ما تقترفه من ذنوب وأخطاء..
وقد روي عن سماعة عن الإمام الصادق عليه السلام قال: سمعته يقول: مالكم تسوؤن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال له رجل: كيف نسوؤه ؟ فقال: أما تعلمون ان أعمالكم تعرض عليه ، فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك ، فلا تسوؤا رسول الله صلى الله عليه وآله وسرّوه 4. إذن فالرسول والأئمة يسوؤهم أن يروا في قوائم أعمال محبيهم ذنوباً ، كشرب الخمر وسماع الأغاني والغيبة والتهمة والنميمة والتفرقة والعصبية والخمول والتهرب من الجهاد.
للإل معان عدة، لكن الذي يهمنا من تلك المعاني، في هذا المقام، هو "الإلّ " بمعنى " الله ". نعم أيها الأحبة!
" الله " معنى من معاني "الإلّ ". بدليل ما يـلي:
١ - قوله عزّ وجلّ: ﴿ لا يرقبون فيكم إلاّ ولا ذمة ﴾. وقوله تعالى: ﴿ لا يرقبون في مؤمن إلاّ ولا ذمة ﴾. التوبة - الآية: ٨ و ١٠. ذكر المفسرون أن " إلّا " هاهنا بمعنى إلها، والإله هو الله عز وجل. فمعنى الآية: { لا يرقبون الله فيكم ولا ذمة}. أنظر: تفسير الطبري، وتفسير الكشاف للزمخشري. وخلاصة أقوال المفسرين حول الآية هو ما يلي:
" الإلّ ": اسم يشتمل على معان عدة وهي: العهد، والعقد، والحلف، والقرابة، وهو أيضا بمعنى "الله"، فإذا كانت الكلمة تشمل كل هذه المعاني، ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى، فالصواب حمل اللفظ على كل تلك المعاني بحيث يعمها جميعاً، كما عم بها - جل ثناؤه - في الآية المذكورة آنفاً، فيقال: لا يرقبون في مؤمن الله، ولا قرابة، ولا عهدا، ولا ميثاقا.............
وعليه، نعرف أن " الله " معنىً من معاني " الإلّ ". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 184. ٢ - معاجم اللغة العربية:
تذكر معاجم اللغة معاني " الإلّ " ومن تلك المعاني، " الله " عز وجل. أنظر: معجم العين للخليل الفراهيدي.