تحقيق: مها عادل
تتغير أزياء كثير من السيدات وتتجه نحو الموروث التراثي الأصيل برونقه الجميل والمميز في الأعياد والمناسبات الدينية مثل رمضان، ويصبح الجلباب الزي الغالب في هذه الأجواء خارج البيت وداخله، فهو مريح، بسيط، أنيق، متعدد الاستخدامات الأمر الذي يجعل دور الأزياء تهتم بتقديم مجموعات جديدة ومتميزة من الجلابيب النسائية لرمضان وعيد الفطر؛ حيث تشهد هذه الفترة طفرة في مبيعات الجلباب النسائي بكل أشكاله. تحدثنا المغربية سهيلة لمنور عن أهمية جلباب رمضان وقالت: «يعتبر الجلباب واللباس التقليدي المغربي معادلاً في الأهمية للأطعمة والمشروبات الرمضانية، فهو مكون أساسي لبهجة الشهر الفضيل وعيد الفطر المبارك أيضاً، وأحرص على شراء مجموعة من الأزياء الفضفاضة التقليدية المغربية لتناسب أجواء وعادات رمضان، فالجلباب التقليدي يستخدم في أداء صلاة التراويح وصلاة العيد، ويوجد منه العديد من الأشكال، وأنواع التطريز المتنوعة التي تجعله يصلح للسهرات الرمضانية والزيارات العائلية واستقبال الضيوف، وأعتبره الزي الرسمي الملائم لهذه الأيام المباركة». وأضافت: «عادة ما أقوم بترتيب رحلة جماعية مع صديقاتي للذهاب إلى الأسواق قبل بدء رمضان لاختيار تصميمات وألوان مختلفة من الجلباب، الذي يعتبر ملك الأزياء الرمضانية، وأعتقد بأن ارتداء الجلباب في حد ذاته يعتبر حرصاً على تجديد الوصل بالعادات والتقاليد العربية والإسلامية واحتفاء بهذا التراث من الملابس الذي يضيف إلى كل من ترتديه لمسة من الإبهار والخصوصية».
الزي النجدي النسائي الاول تحت شعار
الزي التراثي لنساء نجد 🇸🇦 Najdi Arab heritage, women's clothing - YouTube
والفنون والمعرفة والعلوم والعمران. تعتبر الأزياء التقليدية جزءًا مهمًا من هذا الإرث ، فهي السجل الذي يحافظون فيه على عادات كل أمة ، فضلاً عن الحفاظ على فنونها وتراثها ، ومنه تلتقط العديد من المؤشرات الاجتماعية ، بما في ذلك الاقتصادية وكذلك الثقافية ، و وللحفاظ على هذا الإرث معنى أعمق وهو علامة على تمسك المجتمع بهويته والعمل على تأمينها من الانقراض. ولهذا حدد (ابن جنيدل) نجد ومناطقها بقوله:
ونجد – حسب ما يعرفه سكانها – البلاد الممتدة من نفود الدهناء غربا حتى أطراف جبال الحجاز الشرقية ، ومن الشمال تبدأ من النفود الكبرى وتمتد جنوبا حتى أطرافها. الزي النجدي النسائي الاول تحت شعار. الربع الخالي ". أما الثوب في نجد ، فاللبس التقليدي الأساسي للمرأة هو المقطع (الدرعا) ، وهذا الزي هو ثوب عريض يصل إلى طول هذه القطعة حتى يصل إلى منطقة كاحلي القدمين ، و يمتاز بأكمام طويلة. قد يكون الاسم مأخوذاً من نوع القماش المستخدم منه مثل (قص القص) وينسب إلى القماش الحريري المنتج من دودة القز ، أو يطلق عليه كذلك من جهة منظر التطريز فيه مثل (قسم أبو سفرة (سفرة سعود)) وذلك بسبب طريقة تطريزه الموجودة في القماش على شكل دائري ، وقد يرجع الاسم إلى المكان.
فيه مسألتان:الأولى: قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه أي: ونسي أنا أنشأناه من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة. أي: جوابه من نفسه حاضر ، ولهذا قال - عليه السلام -: نعم ويبعثك الله ويدخلك النار ففي هذا دليل على صحة القياس ، لأن الله - جل وعز - احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى. قال من يحيي العظام وهي رميم أي: بالية. رم العظم فهو رميم ورمام. وإنما قال " رميم " ولم يقل " رميمة "; لأنها معدولة عن فاعلة ، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه ، كقوله: وما كانت أمك بغيا أسقط الهاء; لأنها مصروفة عن باغية. وقيل: إن هذا الكافر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله! فنزلت: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أي: من غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء ، وهو عجم الذنب. ويقال: عجب الذنب ، بالباء. سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا. وهو بكل خلق عليم عليم كيف يبدئ ويعيد. الثانية: في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت. وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي. وقال الشافعي - رضي الله عنه -: لا حياة فيها. وقد تقدم هذا في [ النحل]. فإن قيل: أراد بقوله من يحيي العظام أصحاب العظام.
سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) ﴾
يقول تعالى ذكره ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ﴾ واخُتلف في الإنسان الذي عُني بقوله ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ﴾ فقال بعضهم: عُني به أُبي بن خلف. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني محمد بن عُمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي يحيى عن مجاهد، في قوله ﴿مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ قال: أُبي بن خَلَف أتى رسول الله ﷺ بعَظْم. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا﴾ أبي بن خلف. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾: ذُكر لنا أن أُبيَّ بن خلف، أتى رسول الله ﷺ بعظم حائل، ففتَّه، ثم ذراه في الريح، ثم قال: يا محمد من يحيي هذا وهو رميم؟ قال: "والله يحييه، ثم يميته، ثم يُدخلك النار؛ قال: فقتله رسول الله ﷺ يوم أُحد.
وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة ، موجود في الشريعة. قلنا: إنما يكون إذ احتيج لضرورة ، وليس هاهنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار ، ولا يفتقر إلى هذا التقدير ، إذ الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه ، والحقيقة تشهد له ، فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه ، قاله ابن العربي. ﴿ تفسير الطبري ﴾
وقوله ( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ) يقول: ومثَّل لنا شبها بقوله ( مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) إذ كان لا يقدر على إحياء ذلك أحد، يقول: فجعلنا كمن لا يقدر على إحياء ذلك من الخلق ( وَنَسِيَ خَلْقَهُ) يقول: ونسي خَلْقَنا إياه كيف خلقناه، وأنه لم يكن إلا نطفة، فجعلناها خلقا سَوِيًّا ناطقا، يقول: فلم يفكر في خلقناه، فيعلم أن من خلقه من نطفة حتى صار بشرا سويا ناطقا متصرفا، لا يعْجِز أن يعيد الأموات أحياء، والعظام الرَّميم بشَرا كهيئتهم التي كانوا بها قبل الفناء.