وفي عام 1988 أعلن الرئيس عرفات عن استقلال فلسطين في خطاب من الجزائر، كان درويش هو الذي كتب نص البيان الذي تلاه عرفات، ثم استقال "درويش" عام 1993 احتجاجًا على اتفاقية أوسلو، وعاد إلى رام الله عام 1994 ليستقر فيها. درويش شاعرًا
كتب درويش القصيدة الحديثة، والنثر، والمقالات كذلك، لكنه حين كتب كتابه الأخير من سيرته الذاتية "في حضرة الغياب"، صاح أمام أصدقائه: الآن، أصبحتُ شاعرًا، لا يحاول درويش أن يوضح كيف أصبح شاعرًا قبل وفاته فقط بسنتين، وكل دواوينه السابقة ألم تكن شعرًا؟. ولكن كان "درويش" يقصد أنه استطاع تقليص المسافة البعيدة بين الشعر والنثر، استطاع "درويش" أن يقوم بمهمته الشعرية بحرفية بالغة، في ديوانه الصادر عام 2005 "كزهر اللوز أو أبعد" يصدر درويش ديوانه بمقولة أبي حيان التوحيدي: أحسنُ الكلام… ما قامت صورته بين نظمٍ كأنَّهُ نثر، ونثرٍ كأنَّهُ نَظم، وبهذا أعلن محمود درويش أنه أصبح شاعرًا.
&Quot;ريتّا&Quot; تتحدث عن محمود درويش
في الثانية نرى أنثى بلون الغريزة والشهوة والجمال. الأنثى أنثى على كل حال..
تكمن عظمة الأدباء بأنهم يميّزون ما يريدون من الشيء المطلق كـ "الأنثى.. "
ويوصلون آراءهم حوله.. "ريتّا" تتحدث عن محمود درويش. شعراً ونثراً..
تحية لريتا.. ومايا..
وللعظيمين درويش ونزار. الأوسمة: محمود درويش ، ريتا ، نزار قباني ، مايا
This entry was posted on مارس 17, 2009 at 9:20 ص and is filed under حالة شِعر. You can follow any responses to this entry through the RSS 2. 0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.
ريتا والبندقية - محمود درويش - الديوان
كانت تعمل راقصة، والتقى بها درويش لأول مرة وهي في السادسة عشرة من عمرها، بعد انتهائها من أداء رقصتها، خلال حفل للحزب الشيوعي الإسرائيلي، الذي كان درويش أحد أعضائه قبل استقالته منه. ويعرض الفيلم لأول مرة عدداً من خطابات الحب التي كتبها درويش إلى حبيبته تامار باللغة العبرية، التي كان يجيدها، ومن بينها خطاب يقول لها فيه: "أردت أن أسافر إليك في القدس حتى أطمئن وأهدّئ من روعك. توجهت بطلب إلى الحاكم العسكري بعد ظهر يوم الأربعاء لكي أحصل على تصريح لدخول القدس، لكن طلبي رفض. لطالما حلمت بأن أشرب معك الشاي في المساء، أي أن نتشارك السعادة والغبطة. صدّقيني يا عزيزتي أن ذلك يجيش عواطفي حتى لو كنت بعيدة عني، لا لأن حبي لك أقل من حبك لي، ولكن لأنني أحبك أكثر. حبيبتي تامار، أؤكد لك مرة أخرى أنني معك، وأنك لست وحدك. ربما ستعانين بسببي، ولكنني أقف إلى جوارك. شكرا لك يا تامار، لأنك جعلت لحياتي طعما. إلى اللقاء. حبيبك محمود". لكن كيف انتهت علاقة الحب؟ في مقابلة أجراها درويش عام 1995 مع الشاعر اللبناني عباس بيضون، قال إن حرب يونيو 1967 أنهت قصة الحب: "دخلت الحرب بين الجسدين بالمعنى المجازي، وأيقظت حساسية بين الطرفين لم تكن واعية من قبل.
تأويل هذه القصيدة من داخلها أبعدُ قليلًا عن حياة درويش الخاصّة، أبعدُ قليلًا عمّا درسناه تقليديًّا في مدارسنا وجامعتنا. توتُ السياج على أظافرها يضيء الملح في جسدي. أحبّك! نام عصفوران تحت يدي
نامت موجة القمح النبيل على تنفّسها البطيء
ووردةٌ حمراء نامت في الممرّ
ونام ليلٌ لا يطول
والبحر نام أمام نافذتي على إيقاع ريتا
يعلو ويهبط في أشعّة صدرها العاري
فنامي! بعيدًا عن جماليّة النصّ؛ فإنّ التبحّر قليلًا في هذا المقطع يعطي صورة لجلسة حميميّة جدًّا، بدايةً من نوم العصفورين تحت يديه، وكأنّهما نهدان، وكأنّما القمح النبيل كان في تنفّسها البطيء؛ لحظة جسديّة حميميّة يتجلّى فيها هو، والممرّ جسد الفتاة وما في داخله، ويستمرّ المشهد كأنّما هي ليلة مميّزة. النصّ داخل نفسه يفتح تأويلًا طويلًا، يحيل تارةً إلى مشاهد حميميّة عبر صور أدبيّة رفيعة، ويدلّ تارةً أخرى على وطن سُلِب في مبنًى أوضح؛ فالنهر هو الأقرب إلى نهر الأردنّ، والتيه حول النهر، وحالة الارتباك بين الفلسطينيّين والإسرائيليّين، وأن يغدو النهر واحدًا. أهي ريتا واحدة أم عدّة؟ أهي حالة يجب على المتلقّي أن يفهمها تبعًا لتسلسل وحمولة تاريخيّة عميقة، أم هي حالة رفض له ولصوته ولصوتها الّذي وظّفه ووظّفها...
هل يُعقَل أن تكون ريتا درويش جزءًا فعليًّا من مشكلة، كما واجهها درويش واجهها الكثيرون في حبّ إنسان إسرائيليّ، ليتفجّر مجدّدًا سؤال حول إنسانيّة هذا الحبّ الطويل والبعيد[5]، والمربوط بالمجهول وبالزحف والخوف، بحالة الدخول والخروج وسيل الذاكرة والقضيّة والاحتلال، وسيل دماء الشهداء في درب قطعه الكثيرون عبر الأقدام، هروبًا من الاحتلال في مياه هذا النهر الّذي عبره الكثير من الفدائيّين، هربًا من نتائج الاحتلال المتوحّش.
و " مثلا " مفعول ب " ضرب " ، و " كلمة " بدل منه ، والكاف في قوله: " كشجرة " في موضع نصب على الحال من كلمة التقدير: كلمة طيبة مشبهة بشجرة طيبة. الثانية: قوله تعالى: " تؤتي أكلها كل حين " لما كانت الأشجار تؤتي أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين; ولهذا قلنا: من حلف ألا يكلم فلانا حينا ، ولا يقول كذا حينا أن الحين سنة. من الآية 24 الى الآية 31. وقد ورد الحين في موضع آخر يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى:هل أتى على الإنسان حين من الدهر قيل في " التفسير ": أربعون عاما. وحكى عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر ، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله ، فسألني عنها فقلت: إن من الحين حينا لا يدرك ، قوله: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين فأرى أن تمسك ما بين صرام النخلة إلى حملها ، فكأنه أعجبه; وهو قول أبي حنيفة في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة وغيره. وقد مضى ما للعلماء في الحين في " البقرة " مستوفى والحمد لله. ويضرب الله الأمثال أي الأشباه للناس لعلهم يتذكرون ويعتبرون; وقد تقدم.
ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء - للشيخ ياسر الدوسري - Youtube
وذكر: والنيابة العامة إذ تؤكد على ذلك فإنها في ذات الوقت على وعي تام باحترام حرية الرأي
وحماية حصانتها المشروعة التي أثْرى عطاؤها ونقدها الهادف "وطنياً وعلمياً وتوعوياً وفكرياً"
وصار للمملكة العربية #السعودية بتلك الإسهامات "الصادقة" و"الواعية" و"الجريئة"
حضور عالمي صُنِّف ضمن طلائع المشاركات في تعدادها المنافس وتفاعلها المستنير
منسجم مع نافذة التوجه الإصلاحي المتحضر ولن يرضى كل صادق مخلص بالإساءة لتلك المكتسبات
سواء على مستوى مصادرة حريتها المشروعة أو الانحراف بها عن جادة وعيها وانضباطها. المشاركه # 59
18-08-2017, 09:22 PM
المشاركه # 60
المشاركات: 112, 957
ذلك - أخي القارئ - هو مثَل الكلِمة الطيِّبة وفعْلها في النفوس، فهي تستقرُّ في قرار النفوس، وتضرب في أعماقها، وتأخذ منها القرار المكين الَّذي لا تُزَحْزحه عواصف الدَّهر، ولا أعاصير الأحداث، ولا النزغات الشَّيطانيَّة العابرة؛ لذا كان مِن السُّنَّة في الإسلام أن تكون أوَّلَ ما يَطرُق سمعَ المولود، فيؤذَّن في أذنه اليُمنى ويُقام في اليسرى؛ لتستقرَّ في نفسِه كلمة التَّوحيد، وقيَم الإسلام: (أشهد ألَّا إلهَ إلَّا الله، أشهد أنَّ محمَّدًا رسول الله، حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الفلاح). إنَّ الَّذي يغرس في نفسك كلامًا طيِّبًا تَغْفر له كلَّ ما قد يبْدر منْه مِن زلَّة أو هفوة؛ لأنَّ شجرة كلمتِه الطَّيبة في نفسك أقْوى مِن أن تهزَّها أعاصير هفوات وزلَّات عارضة، فيبقى حبُّه وتقديره في نفسك أعظمَ مِن أنْ تصِل إليه تلك الزلَّة أو الهفوة؛ لأنَّها كلَّما حاولتِ التَّسلُّل إلى نفسِك ارتطمَت بجِذع الكلمة الطيبة، التي غرَسَها في نفسك مِن قبل، وكلَّما تكاثرَت كلماتُه الطيبة كلَّما كثُرَت أشجار الكلِمة الطيبة في نفسك، حتَّى تكون كالحصن الحصين الَّذي لا يمكن أن يَنفُذ منْه أيُّ عدوٍّ متربِّص، حتَّى ولو كان زلَّةً عابرة.
تفسير سورة إبراهيم - معنى قوله تعالى أم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
حكمة تشبيه المؤمن بالشجرة: وفي هذا المثل من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم الذي تكلم به وحكمته.
ـــــــــ كتاب / إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام / ابن القيِّم الجوزيَّة - رحمه الله تعالى - ЪăŋŤ ŽąΫĚď.
من الآية 24 الى الآية 31
فهم يملكون لكل سؤالٍ جواباً، ولكل عملٍ تفسيراً، ذلك أن الإيمان الذي يتعمّق في الفكر والروح والشعور ويمتد في الحياة، يمنح صاحبه الثبات في الخطى، والقوّة في الموقف.
تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) تؤتي أكلها كل حين قال الربيع: كل حين غدوة وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول النهار وآخره; وقال ابن عباس. وعنه تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال: هو شجرة جوزة الهند لا تتعطل من ثمرة ، تحمل في كل شهر ، شبه عمل المؤمن لله - عز وجل - في كل وقت: بالنخلة التي تؤتي أكلها في أوقات مختلفة. وقال الضحاك: كل ساعة من ليل أو نهار شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات ، وكذلك المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها. تفسير سورة إبراهيم - معنى قوله تعالى أم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة. وقال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة; لأن الحين عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره ، وأنشد الأصمعي بيت النابغة: تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت ، فالإيمان ثابت في قلب المؤمن ، وعمله وقوله وتسبيحه عال مرتفع في السماء ارتفاع فروع النخلة ، وما يكسب من بركة الإيمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة كلها ، من الرطب والبسر والبلح والزهو والتمر والطلع. وفي رواية عن ابن عباس: إن الشجرة شجرة في الجنة تثمر في كل وقت.