وفتح الطريق امام الصهاينة لتوجه للعواصم العربية بحثا عن المغانم ولاعتراف والاسلاب بين حطام الهزيمة والانقسام، وأصبحت القضية نهبا لكل خوان أثيم، أو مغامر داخلي، وصار الفساد طوفانا شمل الكثير؛ وساد شعار الحزبية والنفعية والوصولية والانتهازية، وانعدمت روح الانتماء العربي الى القضية الشريفة والوطن الجريح، وحلت محلها نزعة الأنانية والانقسام واللامبالاة وعدم الاكتراث، والبحث عن المنافع الشخصية على اشلاء الشعب الفلسطيني؛ وعلي القيم والمبادئ، وصار الولاء والتطبيع مع الاحتلال الصهيوني، مقابل التنكر للقضية ولحقوق الشعب الفلسطيني، جواز المرور لقلب البيت الابيض. و قيام العدو الصهيوني بأكبر عدوان على الشعب الفلسطيني، ولم يقدم مجرمي الحرب الصهاينة لمحاكمة الإسرائيليين الذين ارتكبوا مجازر ليس بحق الشعب الفلسطيني فقط بل أيضا لمحاكمة كل صهيوني له علاقة مباشرة بقتل عربي واحد في أي مكان من العالم، وقد يعتقد البعض أن هذا مجرد حلم لكنه قابل للتحقيق ولو في زمن متأخر، المهم أن نصمم ، وبكل تأكيد سنحقق ما نريد، إننا سنبقي نتذكر وسنحرص على أن يتذكر أبناؤنا أيضا. سنخبئ لهم صور أطفال غزة وجروحهم المفتوحة ودماءهم النازفة فوق ألعابهم، وسنخبرهم عن الشهداء والثكالى والأرامل والمعاقين، وسنعلمهم بأن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وأن العين بالعين والسن بالسن والبادئ أظلم و وأن ما أخذ بالقوة لا يسترد بغير القوة.
العين بالعين والسن بالسن والبادى اظلم
ربما لا تكون مسرحية ويليام شكسبير «العين بالعين» واحدة من أشهر أو أقوى مسرحيات شاعر المسرح الإنكليزي الأكبر، لكنها بالتأكيد واحدة من أطرف تلك المسرحيات، وبالتالي فإن كل تقديم لها على الخشبات في أي مكان في العالم، يعتبر حدثاً مسرحياً حقيقياً، دون أي اهتمام بكون مؤلفها هو شكسبير. ذلك أن مسرحية «العين بالعين والسن بالسن»- وهذا هو عنوانها الكامل-، تبدأ وكانها حكاية من حكايات ألف ليلة وليلة، حيث الخليفة يلاحظ الفساد المستشري في مملكته، فيقرر أن يتخفى زاعماً انه على سفر. ويسلم قيادة البلاد لمعاون له، ثم يروح هو، في تخفيه- ومن دون أن يبرح المكان- يراقب ما يحدث ليكتشف مواقع الخلل. > وكما يحدث، عادة، في مثل هذه المواقف في «الليالي العربية»، تتحول الحكاية في نهاية الأمر من حكاية عامة إلى حكاية خاصة. إذ حين يعود الحاكم إلى التدخل، بعد أن يقيّض له أن يفهم كل شيء، يعكف على حل المشكلات الداخلية من دون أن يأبه كثيراً بالحلول العامة التي كان يريد الوصول إليها. العين بالعين والسن بالسن والبادى اظلم. وهكذا، منذ البداية في هذه المسرحية، نلاحظ أنها تخرج عن إطار الأعمال الشكسبيرية المعتادة، وحتى وإن كانت تصنف بين الكوميديات التي كتبها شاعر الإنكليز الكبير، فإنها تعطى لقباً لا يشاركها فيه عادة إلا مسرحيتان أخريان من مسرحيات صاحب «هاملت» هما «إنما الأمور بخواتمها» و «ترويلوس وكريسيدا».. وهذا اللقب، والتصنيف هو «كوميديا درامياً ذات إشكالات مطروحة».
العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم
حتى مساء أوّل من أمس، كان تشكيل لائحة المتمرّدين على قرار الرئيس سعد الحريري في دائرة الشّمال الثانية (طرابلس والضنّية والمنية) لا يزال يواجه عقبات، أبرزها تأمين التمويل، فضلاً عن التجاذب السياسي حولها داخل تيّار المستقبل، ما أشاع أجواءً عن تأخر ولادتها، قبل أن تسفر اتصالات عن جمع أعضاء اللائحة الـ11 في منزل النائب السابق مصطفى علّوش، لالتقاط صورة تذكارية من دون أن يصدر أيّ بيان أو برنامج. وقال علّوش لـ«الأخبار» إنّ «تشكيل أي لائحة لا بد أن يواجه صعوبات»، مشيراً إلى أن لائحته «منطقية وبسيطة وذات توليفة جيدة»، مشيراً إلى أنّ «التمويل لها لم يُؤمّن بعد، واتفقنا على التكاتف لتأمين الحدّ الأدنى». لكنّ اللائحة سرعان ما واجهت اعتراضات من مرشّحين استبعدوا عنها، أبرزهم عضو تيّار المستقبل المستقيل هيثم مبيض الذي علّق على صفحته على «فايسبوك»: «العين بالعين والسّن بالسّن والبادي أظلم»، مشيراً إلى أنه سيكشف ظروف إبعاده عن اللائحة في مؤتمر صحافي الجمعة. فيما لفت علّوش إلى أنّ «تأليف اللوائح لا يخضع للصداقة والعلاقات الشخصية. عندما بدأنا طرح موضوع الانتخابات كان هيثم مبيض معنا. العين بالعين والسن بالسن - تعريف – قاموس العربية | Glosbe. لكن أموراً كثيرة تغيّرت لاحقاً»، مؤكداً أنّ تيّار المستقبل «لم يتدخل في تأليف اللائحة لا من قريب ولا من بعيد».
العين بالعين والسن بالسن والبادي أظلم
ما هي العين بالعين ، والسن بالسن؟ العين بالعين ، والسن بالسن ، هي مقولة شائعة تستخدم للإشارة إلى الانتقام. ومع ذلك ، من أجل التسبب في نفس الضرر الذي تلقته الفرد. على هذا النحو ، هو قول من أصل إسباني ، منتشر بشعبية كبيرة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. نشأ مصطلح "العين بالعين ، والسن بالسن" في العصور القديمة حيث تم تطبيق العدالة على أيدي الرجال. العين بالعين والسن بالسن والبادي أظلم. إن القول الشائع بالعين بالسن ، بالسن بالأسنان ، هو أفضل تعبير معروف لقانون Talion ، الذي يشير إلى مبدأ قانوني للعدالة الجزائية ، حيث يجب أن تكون القاعدة المفروضة مفروضة ومتبادلة مع الجريمة المرتكبة.. يمكن تفسير العبارة على أنها بحث لإيجاد التناسب بين الإجراء المنجز والاستجابة للضرر الذي تم تلقيه. مثال على هذا الافتراض هو قانون حمورابي ، الذي حدد من بين العديد من قواعده القانونية: "إذا أفرغ الرجل الحر عين ابن رجل حر آخر ، فإن عينه ستفرغ في المقابل". حاليا ، هناك دول تدرج هذه الطريقة في تطبيق العدالة ، من خلال قانون المواهب ، في أنظمتها القانونية ، وخاصة في البلدان الإسلامية. في اللغة الإنجليزية ، فإن عبارة " العين بالعين ، والسن بالسن " هي "العين بالعين ، والسن بالسن" ، على الرغم من استخدام الجزء الأول "العين بالعين" في كثير من الأحيان.
العين بالعين والسن بالسن سورة البقرة
في غضون ذلك، أعلن تحالف النّائبين فيصل كرامي وجهاد الصّمد إنجاز لائحتهما تحت اسم «الإرادة الشّعبية»، وتضم عن طرابلس: كرامي، طه ناجي، أحمد الأمين، رامي أسوم وعلي نور (سنّة)، رفلي دياب (روم أرثوذكس) جورج شبطيني (موارنة) ومحمد طرابلسي (علوي). وعن الضنّية جهاد الصمد (سنّة) ومن المنية نبراس علم الدين (سنّة)، فيما تُرك المقعد الثاني في الضنّية شاغراً. كما شهد أمس ولادة أوّل لائحة غير مكتملة من مرشحي المجتمع المدني وحَراك 17 تشرين، برئاسة المرشّح عمر حرفوش، تضم من طرابلس: حرفوش، ديالا أسطا، ضحى الأحمد وعبد الرحيم درغام (سنّة)، جانيت فرنجية (موارنة)، ألفراد دورة (روم أرثوذكس)، أحمد علي علي (علوي). العين بالعين ( قصيدة ). ومن الضنّية نزيه زود (سنّة) ومن المنية محمد عمر زريقة (سنّة). عبد الكافي الصمد - الاخبار
أقبل علينا شهر الخير شهر العفو والمغفرة، ففي هذا الشهر تتضاعف الحسنات وتمحى السيئات وهو شهر فضيل ومن أعظم شهور السنة. ويعتبر شهر رمضان فرصة لتهذيب النفس وتدريبها على التسامح والعفو لقوله تعالى (فمن عفا وأصلح فأجره على الله والله لا يحب الظالمين) اي أن من عفا عمن أساء اليه إساءته اليه، فغفرها له ولم يعاقبه بها هو قادر على رد الاساءة بالاساءة وانما عفا وسامح فأجر عفوه على الله.
مرحباً بالضيف
مشاركات جديدة
عضو ذهبي
تاريخ التسجيل: 03-04-2011
المشاركات: 2285
{ وإذا النفوس زوجت}
29-03-2012, 04:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
{ وإذا النفوس زوجت}. في رواية أبي الجارود عن الامام أبي جعفر عليه السلام في قوله:
" وإذا النفوس زوجت " قال: أما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان وأما أهل النار فمع كل إنسان منهم شيطان يعني قرنت نفوس الكافرين والمنافقين بالشياطين فهم قرناؤهم. في تفسير الميزان و في تفسير القمي قال وإذا النفوس زوجت " قال: من الحور العين
نســــألكم الدعاء
آمال يوسف
التعديل الأخير تم بواسطة آمال يوسف; الساعة 29-03-2012, 04:44 AM.
كتب واذا النفوس زوجت - مكتبة نور
ثم رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن عمر خطب الناس فقرأ ( وإذا النفوس زوجت) فقال: تزوجها أن تؤلف كل شيعة إلى شيعتهم وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو النار. وفي رواية عن النعمان قال سئل عمر عن قوله تعالى ( وإذا النفوس زوجت) فقال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج الأنفسوفي رواية عن النعمان أن عمر قال للناس ما تقولون في تفسير هذه الآية ( وإذا النفوس زوجت) ؟ فسكتوا.
تفسير سورة التكوير الآية 7 تفسير السعدي - القران للجميع
{وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} أي: جمعت ليوم القيامة، ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من القرناء للجماء (٢) ثم يقول لها: كوني ترابا. {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} أي: أوقدت فصارت -على عظمها- نارا تتوقد. {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} أي: قرن كل صاحب عمل مع نظيره، فجمع الأبرار مع الأبرار، والفجار مع الفجار، وزوج المؤمنون بالحور العين، والكافرون بالشياطين، وهذا كقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا} {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}. {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} وهو الذي كانت الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات وهن أحياء من غير سبب، إلا خشية الفقر، فتسأل: {بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} ومن المعلوم أنها ليس لها ذنب، ففي هذا توبيخ وتقريع لقاتليها (٣). كتب واذا النفوس زوجت - مكتبة نور. {وَإِذَا الصُّحُفُ} المشتملة على ما عمله العاملون من خير وشر {نُشِرَتْ} وفرقت على أهلها، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره. {وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ} أي: أزيلت، كما قال تعالى: {يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} {وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} {وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ} أي: أوقد عليها فاستعرت، والتهبت التهابا لم يكن لها قبل ذلك، {وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ} أي: قربت للمتقين، {عَلِمَتْ نَفْسٌ} أي: كل نفس، لإتيانها في سياق الشرط.
وإذا النفوس زوجت - Youtube
وإذا البحار سجرت".. قالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، انطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج ". قال: «فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم»: اقرأ أيضا: 3مراحل لنزول القرآن.. هل نزل في ليلة القدر أم في النصف من شعبان؟ (الشعراوي يجيب) بشرى نبوية: روى الصحابي عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره وقد تفاوت بين أصحابه في السير، فرفع بهاتين الآيتين صوته: " يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة".. حتى بلغ الآيتين. فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي، وعرفوا أنه عند قول يقوله. فلما تاشبوا حوله، قال: «أتدرون أي يوم ذاك؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذاك يوم ينادى آدم صلى الله عليه وسلم، يناديه ربه عز وجل، يقول: يا آدم، ابعث بعث النار قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار، وواحد في الجنة " فأبلس أصحابه حتى ما أوضحوا بضاحكة. فلما رأى ذاك قال: «اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده، إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه، يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم، ومن بني إبليس».
[قوله تعالى: وإذا البحار سجرت] 19149 - عن السدى رضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ قَالَ: فُتِحَتْ وَسُيِّرَتْ «5». 19150 - مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قَالَ عُمَرُ: لَمَّا بَلَغَ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ قَالَ: لِهَذَا أُجْرِيَ الْحَدِيثُ «6». قَوْلُهُ تَعَالَى: بِالْخُنَّسِ 19152 - مِنْ طُرِقٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ قَالَ: هِيَ الْكَوَاكِبُ، تَكْنِسُ بِاللَّيْلِ وَتَخْنَسُ بِالنَّهَارِ فَلا تُرَى «7». 19153 - مِنْ طَرِيقِ عِكْرَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْخُنَّسُ نُجُومٌ تَجْرِي يَقْطَعْنَ الْمَجَرَّةَ كَمَا يَقْطَعُ الْفَرَسُ «8». (1) الدر 7/ 427- 429. [..... ] (2) الدر 7/ 427- 429. (3) الدر 8/ 429- 431. (4) الدر 8/ 429- 431. (5) الدر 8/ 429- 431. (6) الدر 8/ 429- 431. (7) الدر 8/ 429- 431. (8) الدر 8/ 429- 431.