نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق
اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
- الشيخ عبدالله التويجري التبرير
- تفسير: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ...)
الشيخ عبدالله التويجري التبرير
39- دلائل الأثر على تحريم التمثيل بالشعر. 40- تبرئة الخليفة العادل والرد على المجادل بالباطل. 41- الرسالة البديعة في الرد على أهل المجلة الخليعة. وعلى سبيل المثال لا الحصر؛ فقد قدم له الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - عدد من الكتب، منها على ما يلي:
♦ "فتح المعبود في الرد على ابن محمود" وهو رد على عبدالله بن زيد بن محمود. ♦ "الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر"، وهو أيضاً رد على عبدالله بن زيد بن محمود. ♦ "فصل الخطاب في الرد على أبي تراب". الشيخ عبدالله التويجري التبرير. ♦ "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن". ♦ "إعلان النكير على المفتونين بالتصوير". ♦ "إثبات علو الله ومباينته لخلقه، والرد على من زعم أن معية الله للخلق ذاتية". وقد تصدى لكل من حاد عن سبيل الله من الكتاب المعاصرين ، وجعل يرد عليهم بقلمه، منافحاً عن السنة، مدافعاً عن العقيدة الصحيحة؛ عقيدة أهل السنة والجماعة، وربما نشر ذلك في كتابات ومقالات في بعض الصحف المحلية والخارجية. وكان يعرض بعض ما يكتبه من الردود على سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم - رحمه الله -، مما جعل سماحة الشيخ محمد يُقدر له هذا المجهود في الرد على المخالفين، وكان سماحته يكن للشيخ حمود محبة عظيمة، فقد ذكر بعض تلاميذ سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم - رحمه الله - أنه كان يحب الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - حتى إنه ذات مرة رأى الشيخ حمود يقرأ على الشيخ محمد أحد ردوده التي ألفها ضد بعض المبتدعة، فلما نهض الشيخ حمود وانصرف قال الشيخ محمد: الشيخ حمود مجاهد جزاه الله خيرًا.
الاثنين 6 جمادى الأولى 1437 هـ- 15 فبراير 2016م - العدد 17402
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز التويجري. وقد أديت الصلاة على الفقيد بعد صلاة عصر أمس في جامع الملك خالد بأم الحمام بالرياض. تدشين كرسي الشيخ عبدالله بن عبدالمحسن التويجري للأبحاث التطبيقية لحالات الجلطات الدماغية بالجامعة | Majmaah University. "الرياض" تتقدم بأحر التعازي والمواساة إلى إخوته عبدالعزيز، خالد، فهد، ووليد، وشقيقتيه، وإلى أبناء الفقيد فهد، فيصل، وعبدالله، وزوجته وبناته. ويتقبل العزاء للرجال في منزل ابنه فهد في الرياض بحي الخزامى شارع علي عبدالله القضاعي، أو على هاتف (011/4888558). فيما يتقبل العزاء للنساء في منزل الفقيد في الرياض بحي المعذر الشمالي تقاطع تركي بن عبدالعزيز الأول مع موسى بن نصير، أو على الهاتف (011/4825450)، أو على الفاكس (011/4055519). (إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)
فالمؤمن يزن الأمور بهذه الطريقة بحيث يعلم أن العوج الذي في المرأة ليس من تكلفها، بل قسم كبير جداً منه يكون فطرياً جبلت عليه، فينبغي الصبر عليها، وعلى العموم في ضوء هذا الكلام ينبغي أن لا يغضب النساء من هذا؛ لأن هذا فيه عذر لهن، وتخفيف من وقوع الحرج عليهن، على أي الأحوال هذا هو الفرق بين الرجل والمرأة في البغض. ذكر الفعل الأول قال تعالى: ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ ، كان يمكن في غير القرآن الكريم الاستغناء عن هذا الفعل كأن يقال: فإن كرهتموهن فعسى أن يكون فيهن خير كثير، وحصر عليه هذا الحكم في الفعل الثاني الذي هو ((فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا))، لماذا؟ للتوصل إلى تعميم مفعوله، فكرر فعلين، يعني: إذا قال: فإن كرهتموهن فعسى أن يجعل الله فيهن خيراً كثيراً. فتكون هنا الكراهة تتعلق بالمرأة فقط التي يبغضها، لكن كرر الفعل فقال: ((فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ))، ثم قال: ((فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا))، يدل على عموم هذه القاعدة: أن الأمر ليس فقط مختصاً بكراهية الزوجات، ولكن المقصود به في عامة أحوالك وفي كل شئونك، هذه سنة من الله سبحانه وتعالى (فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً)، كما نلاحظ عامة الناس يستدلون بها في كل مناسبة ولا يحصرونها في شأن النساء.
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ...)
23-07-2006, 03:40 PM
#3
23-07-2006, 03:42 PM
#4
أختي العزيزه
شكراً لكِ. قصة رائعه تشتمل على مواعظ كثيرة. بارك الله فيك.
وقد عهدنا من الشارع: أن خطابه المطلق يجري على النمط الثاني. وقولنا: المطلق، احتراز من المقيد مثل قوله: والمؤمنين والمؤمنات. ومن هؤلاء من يدعي أن مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. والقول الثاني: أنهن لا يدخلن إلا بدليل. ثم لا خلاف بين الفريقين أن آيات " الأحكام " و " الوعد " و " الوعيد " التي في القرآن: تشمل الفريقين ، وإن كانت بصيغة المذكر. فمن هؤلاء من يقول: دخلوا فيه لأن الشرع استعمل اللفظ فيهما ، وإن كان اللفظ المطلق لا يشمله ، وهذا يرجع إلى القول الأول. ومنهم من يقول: دخلوا ، لأنا علمنا من الدين استواء الفريقين في الأحكام ، فدخلوا ؛ كما ندخل نحن فيما خوطب به الرسول ، وكما تدخل سائر الأمة فيما خوطب به الواحد منها. وإن كانت صيغة اللفظ لا تشمل غير المخاطب" انتهى من "مجموع الفتاوى" (6/ 437). وقال ابن قدامة رحمه الله: "ويدخل النساء في الجمع المضاف إلى "الناس" ، وما لا يتبين فيه لفظ التذكير والتأنيث ، كأدوات الشرط. فعسي ان تكرهوا شييا ويجع. ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الأسماء، كالرجال والذكور. فأما الجمع بالواو والنون، كالمسلمين، وضمير المذكرين، كقوله، تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا: فاختار القاضي أنهن يدخلن فيه، وهو قول بعض الحنفية وابن داود.