أكد نبيل المبارك، الرئيس التنفيذي لشركة المعلومات الائتمانية "سمة" في السعودية، أن الشركة تقوم بتحديث المعلومات الائتمانية لملايين العملاء بشكل يومي، ولا صحة لتأخر الشركة في تحديث معلومات المتعثرين. وقال المبارك في تصريحات للصحافيين، إن تطور المعلومة الائتمانية للعميل ليصبح متعثراً يحتاج إلى 6 أشهر، أي 180 يوماً من التأخر في سداد القرض، ثم يصنف على أنه متعثر عن سداد القرض، مؤكداً أن هذه البيانات تسجل يومياً، لكن النظام يحتاج إلى 7 أيام عمل من أجل التحديث بشكل كامل. وأفاد بأن الحد الأدنى لتسجيل تعثر العميل لا يقل عن 500 ريالاً، موضحاً أن بعض المتعثرين منذ سنوات طويلة يتركون التعامل مع البنك ولا يقومون بأي عمليات تسديد، وعند قيامهم بأي عملية مجدداً يجري تحديث هذه البيانات بشكل تلقائي.
شرودر وميركل متهمان بفتح أبواب البلاد أمام التدخل الروسي
سمة: تحديث معلومات المستهلك الائتمانية مرة كل أسبوع
21/07/2019
أكدت الشركة السعودية للمعلومات الائتمانية عدم وجود قوائم سوداء لديها على الإطلاق، مضيفة أن تحديث معلومات المستهلك الأتمانية تتم مرة كل أسبوع بحد أدنى. يستخدم الموقع الالكتروني ملفات الارتباط
يُستخدم في الموقع الالكتروني ملفات الارتباط من أجل تحسين تجربة تصفح المستخدم. عند المتابعة في
الموقع الالكتروني، فإنك توافق على استخدام ملفات الارتباط. للمزيد من المعلومات يرجى قراءة سياسة
ملفات الاتباط. سياسة ملفات الارتباط
موافقة وإغلاق
17 [مكة]
داتا بيانات عملاء ارقام جوالات وايميلات
22:58:16 2022. 22 [مكة]
850 ريال سعودي
بيانات 4000 مسوق إلكتروني بالسودان
14:27:11 2021. 26 [مكة]
قاعدة بيانات 560 شركة عربية في تركيا
14:27:41 2021. 26 [مكة]
مدخل بيانات ومسوق الكتروني يرغب في عمل عن بعد
14:41:06 2022. 23 [مكة]
مدخل بيانات وخدمات طلابية ابحث عن عمل
12:18:34 2022. 30 [مكة]
تبوك
تصميم سيرا ذاتيه وكتب بيانات الشخص
18:08:47 2022. 12 [مكة]
راوتر تخزين بيانات
16:36:19 2022. 29 [مكة]
الاسياح
مطلوب مطلوب مطلوب في جوهرة العروس
14:15:49 2022. 13 [مكة]
مطلوب مشغلين فنادق في مكة مطلوب شركات إدارة وتشغيل فنادق
16:11:17 2021. 18 [مكة]
مطلوب منسق أو منسقة ورد طبيعي وصناعي
06:28:07 2022. 24 [مكة]
الطائف
2, 000 ريال سعودي
مطلوب ممول لافتتاح مشروع لاونج مطعم وكافية شيشة
20:57:47 2022. 12 [مكة]
600, 000 ريال سعودي
مطلوب فني اشجار ومشاتل
21:57:41 2022. 04 [مكة]
دومة الجندل
1, 500 ريال سعودي
مطلوب ممول لافتتاح مشروع اسواق مركزية
18:48:42 2022. 13 [مكة]
750 ريال سعودي
مطلوب وكلاء توزيع بالمملكة ودول الخليج
04:40:44 2022. 24 [مكة]
101, 010 ريال سعودي
مطلوب موهوبة ذات صوت جميل للعمل في الرياض
23:36:44 2022.
[ ص: 8] وأما قول النبيء - صلى الله عليه وسلم -: لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى يعني بقوله ( أنا) نفسه على أرجح الاحتمالين ، وقوله: لا تفضلوني على موسى فذلك صدر قبل أن ينبئه الله بأنه أفضل الخلق عنده.
فصل: اللغة:|نداء الإيمان
اللغة: {درجات} جمع درجة وهي المنزلة الرفيعة السامية. {البينات} المعجزات. {وأيدناه} قويناه من التأييد بمعنى التقوية. {روح القدس} القدس: الطهارة، وروح القدس {جبريل} عليه السلام وقد تقدم. {خلة} الخلة: الصداقة والمودة سميت بذلك لأنها تتخلل الجسد. {شفاعة} مأخوذة من الشفع بمعنى الضم، والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عونه. اهـ.. إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم- الجزء رقم1. من أقوال المفسرين:. قال القرطبي: قوله تعالى: {تِلْكَ الرسل} قال: {تلك} ولم يقل: ذلك مراعاة لتأنيث لفظ الجماعة، وهي رفع بالابتداء. و {الرُّسُلُ} نعته، وخبر الابتداء الجملة. وقيل: الرسل عطف بيان، و {فَضَّلْنَا} الخبر. قال الفخر: {تِلْكَ} ابتداء، وإنما قال: {تِلْكَ} ولم يقل أولئك الرسل، لأنه ذهب إلى الجماعة، كأنه قيل: تلك الجماعة الرسل بالرفع، لأنه صفة لتلك وخبر الابتداء {فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ}. قال الألوسي: {تِلْكَ الرسل} استئناف مشعر بالترقي كأنه قيل: إنك لمن المرسلين وأفضلهم فضلًا، والإشارة لجماعة الرسل الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فيه من معنى البعد كما قيل للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم، واللام للاستغراق، ويجوز أن تكون للجماعة المعلومة له صلى الله عليه وسلم أو المذكورة قصصها في السورة، واللام للعهد، واختيار جمع التكسير لقرب جمع التصحيح.
تفضيل بعض الرسل على بعض - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
وأما الثاني فلأنّه لما أفيض القول في القتال وفي الحثّ على الجهاد والاعتبار بقتال الأمم الماضية عقب ذلك بأنّه لو شاء الله ما اختلف الناس في أمر الدين من بعد ما جاءتهم البيّنات ولكنّهم أساؤوا الفهم فجحدوا البيّنات فأفضى بهم سود فهمهم إلى اشتطاط الخلاف بينهم حتى أفضى إلى الاقتتال. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فموقع اسم الإشارة على هذا الاعتبار كموقع ضمير الشأن، أي هي قصة الرسل وأممهم، فضّلنا بعض الرسل على بعض فحسدت بعض الأمم أتباع بعض الرسل فكذّب اليهود عيسى ومحمدًا عليهما الصلاة والسلام وكذب النصارى محمدًا صلى الله عليه وسلم وقرن اسم الإشارة بكاف البعد تنويهًا بمراتبهم كقوله: {ذلك الكتاب} [البقرة: 2]. واسم الإشارة مبتدأ والرسل خبر، وليس الرسل بدلًا لأنّ الإخبار عن الجماعة بأنّها الرسل أوقع في استحضار الجماعة العجيب شأنهم الباهر خبرهم، وجملة: {فضّلنا} حال. والمقصود من هذه الآية تمجيد سمعة الرسل عليهم السلام، وتعليم المسلمين أنّ هاته الفئة الطيّبة مع عظيم شأنها قد فضّل الله بعضها على بعض، وأسباب التفضيل لا يعلمها إلاّ الله تعالى، غير أنّها ترجع إلى ما جرى على أيديهم من الخيرات المُصلِحة للبشر ومن نصر الحق، وما لقوه من الأذى في سبيل ذلك، وما أيَّدُوا به من الشرائع العظيمة المتفاوتة في هدى البشر، وفي عموم ذلك الهديِ ودوامهِ، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «لأنْ يهدي الله بك رجلًا خير لك ممّا طلعت عليه الشمس».
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض- الجزء رقم2
فائدة: كما يجب على المكلف معرفته بربه، فيجب عليه معرفته برسله، ما يجب لهم ويمتنع عليهم ويجوز في حقهم، ويؤخذ جميع ذلك مما وصفهم الله به في آيات متعددة، منها: أنهم رجال لا نساء، من أهل القرى لا من أهل البوادي، وأنهم مصطفون مختارون، جمع الله لهم من الصفات الحميدة ما به الاصطفاء والاختيار، وأنهم سالمون من كل ما يقدح في رسالتهم من كذب وخيانة وكتمان وعيوب مزرية، وأنهم لا يقرون على خطأ فيما يتعلق بالرسالة والتكليف، وأن الله تعالى خصهم بوحيه، فلهذا وجب الإيمان بهم وطاعتهم ومن لم يؤمن بهم فهو كافر، ومن قدح في واحد منهم أو سبه فهو كافر يتحتم قتله، ودلائل هذه الجمل كثيرة، من تدبر القرآن تبين له الحق
إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم- الجزء رقم1
قال القرطبي: قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ الله مَا اقتتل الذين مِن بَعْدِهِم} أي من بعد الرسل. فصل: اللغة:|نداء الإيمان. قيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع. وقيل: من بعد جميع الرسل، وهو ظاهر اللفظ. وقيل: إن القتال إنما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبيّ، وهذا كما تقول: اشتريت خيلًا ثم بعتها، فجاز لك هذه العبارة وأنت إنما اشتريت فرسًا وبعته ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبيّ فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيًا وحسدًا وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك لكان ولكنه المستأثر بِسرّ الحكمة في ذلك الفعل لما يريد
ولما كان شأن الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال وطأ لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل وإبلاغ البينات لما يشاؤه من أمره- انتهى. ثم أتبع هذه الإشارة حالًا منها أو استئنافًا قوله: {فضلنا بعضهم على بعض} أي بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة.
ولما أخبر عن كمال الرسل، وما أعطاهم من الفضل والخصائص، وأن دينهم واحد، ودعوتهم إلى الخير واحدة، وكان موجب ذلك ومقتضاه أن تجتمع الأمم على تصديقهم والانقياد لهم لما آتاهم من البينات التي على مثلها يؤمن البشر، لكن أكثرهم انحرفوا عن الصراط المستقيم، ووقع الاختلاف بين الأمم، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، ووقع لأجل ذلك الاقتتال الذي هو موجب الاختلاف والتعادي، ولو شاء الله لجمعهم على الهدى، فما اختلفوا، ولو شاء الله أيضا- بعدما وقع الاختلاف الموجب للاقتتال- ما اقتتلوا، ولكن حكمته اقتضت جريان الأمور على هذا النظام بحسب الأسباب. ففي هذه الآية أكبر شاهد على أنه تعالى يتصرف في جميع الأسباب المقتضية لمسبباتها، وأنه إن شاء أبقاها، وإن شاء منعها، وكل ذلك تبع لحكمته وحده، فإنه فعال لما يريد، فليس لإرادته ومشيئته ممانع ولا معارض ولا معاون.