على الرغم من ورود قصته في القرآن الكريم 4 مرات في 4 سور مختلفة (هود، والأعراف، والعنكبوت، والشعراء)، والكتب السماوية الأخرى، إلّا أن كثيرين لا يعرف عن خطيب الأنبياء إلا القليل، وقد لا يعرف البعض من هو هذا النبي أيضاً. من هو خطيب الانبياء - الموقع المثالي. ﴿وَإِلى مَديَنَ أَخاهُم شُعَيبًا قالَ يا قَومِ اعبُدُوا اللَّهَ ما لَكُم مِن إِلهٍ غَيرُهُ وَلا تَنقُصُوا المِكيالَ وَالميزانَ إِنّي أَراكُم بِخَيرٍ وَإِنّي أَخافُ عَلَيكُم عَذابَ يَومٍ مُحيطٍ﴾ [هود: ٨٤] نبي قوم مدين! ويطلق لقب خطيب الأنبياء على النبي شعيب عليه السلام، ولذلك لفصاحته وبلاغته، إضافة إلى علوّه في دعوة قومه الكفرة إلى الإيمان بالله عز وجل. ولقد بُعث النبي شعيب إلى قوم مدين الذين كانوا ينقصون الميزان والمكيال، داعياً إياهم إلى عدم إنقاص المكيال، في رسالة من الله مفادها أنّ ذلك غشاً وكذباً وخداعاً، لا يرضى الله به أبداً. نسب النبي شعيب لقد تعددت الآراء حول نسب النبي شعيب عليه السلام، حيث قال ابن اسحاق إن
ه شعيب بن مكائيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم الذي يعني بالسريانية بنزون، وقد قال أهل التوراة إنه شعيب بن صيفون بن عيفا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم، كما قيل عن شعيب إنه بن يشخر بن لاوى بن يعقوب، وجاء رأي آخر بأنه شعيب بن نويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم.
- من هو خطيب الانبياء - الموقع المثالي
- من هو خطيب الأنبياء
- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ق - الآية 23
- الباحث القرآني
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة ق - الآية 23
من هو خطيب الانبياء - الموقع المثالي
وكانوا من أسوأ الناس معاملةً، حيث كانوا يبخسون الكيل والميزان ويسرقون فيهما ويطففون فيأخذون بالزائد ويدفعون بالناقص. من هو خطيب الأنبياء. لذلك بعث الله إليهم رجلًا منهم هو نبي الله شعيب لينهاهم عن هذه الحماقات ويدعوهم إلى مكارم الأخلاق. البداية ( دعوة إلى التوحيد)
بدأ شعيب عليه السلام دعوته كما بدأها كل نبي قبله وكل نبي بعده (وإلى مدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) {85 -الأعراف}، فالتوحيد هو أصل الأصول التي تنبثق منه كل مناهج الحياة وأوضاعها. دعوة إخلاص
أراد نبي الله شعيب عليه السلام أن يبين لقومه أن دعوته لهم هي دعوة خالصة، وأنه لا يطلب منهم منصبًا، ولا جاهًا، ولا مالًا، ولا أي مقابل آخر، إنما يريد إخراجهم من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، فقال: (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) {الشعراء-180}. أمر بالمعروف ونهي عن المنكر
فكل نبي يبعث إلى قومه إنما يبعث ليداوي مرضًا بعينه، فيعطي الدواء المناسب لمرض قومه، إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد بعث دواءً لكل داء، وشفاءً من كل مرض، وكان مرض قوم شعيب عليه السلام كما ذكرنا من قبل غش الميزان وقطع الطريق، لذلك جاءت دعوتهم له على النحو الآتي: ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين.
من هو خطيب الأنبياء
الغش والخداع معصيبة من المعاصي تم أرسل الله وقتها نبي الله شعيب، حتي يتم اخبرهم أن ما يقوموا به هو غش وخداع وكذب، وتعتبر معصية من المعاصي التي يعاقب الله عليها عقاب شديد فالله عز وجل حذرنا في القرآن الكريم من القوم، الذين يلعبون في الموازين، حيث ان ذلك لا يعد من ربح التجارة فالله قد يجعل خراب في البيوت. ويعود السبب في الفقر وقلة البركة لانه يتم اللعب في الكيل والموازين، والله عز وجل لا يتم اللعب معه ولا المغالطة فيما يقول، حيث فائدة أن تقوم بالتجارة والعمل لكنك يتم السرقة في الميزان. دعوة شعيب إلى قومه يدعو نبي الله شعيب قومه دائمًا على أن يقلعوا عن هذه العبادة التي لا تجدي لهم نفعاً وستكن سبباً في دخولهم إلى النار، ولكن أنه مثل غيرهم من أقوام أخرين الذين كانوا يستهزئ بالأنبياء والرسل، حيث كان قوم مدين هم القوم التاليين لقوم لوط وهم من الأقوام الذي قد ذكرهم الله عز وجل في القرآن الكريم.
لقد تم إطلاق هذا اللقب على سيدنا شعيب لفصاحة لسانه وعبادته وبلاغته القوية ودعوته لقومه، فقد تم بعثه إلى قوم مدين وهم أصحاب الأيكة، فهم كانوا ينقصون من الموازين ويلعبون بها، لذلك دعاهم نبي الله إلى عدم الغش في الميزان والإيمان بالله. لقد قام سيدنا شعيب بدعوتهم إلى الإيمان بالله وباليوم الآخر والبعد عن الشرك والضلال، لكن لم يؤمن به إلى عدد قليل وظل عدد كبير منهم في ضلال، فقد ظلوا هكذا حتى آتاهم عذاب شديد وقد وردت قصة سيدنا شعيب مع قومه 4 مرات بالقرآن الكريم. قصة سيدنا شعيب مع قومه قد وردت في القرآن الكريم عدة مرات لذلك سوف تحدث عن هذه القصة بالتفصيل من خلال عدة نقاط وهي:
لقد دعا سيدنا شعيب قومه إلى عبادة الله الواحد الأحد، فقد قال الله تعالى:
( وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) صدق الله العظيم. فقد انتشر الفساد في قومه لذلك دعاهم حتى يبتعدوا من ظلم الناس والابتعاد عن غشهم وسلب كل الأموال منهم، كما حثهم عن الابتعاد عن قطع الطرق أمام المارة وأخذ كل ممتلكاتهم قسراً. حيث أن كل هذا الفساد سوف يزيد من ظلمهم ويمنع البركة عنهم كما أن الله عز وجل سوف يعرضهم إلى عذاب شديد.
[ق: 23] وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
23 - (وقال قرينه) الملك الموكل به (هذا ما) الذي (لدي عتيد) حاضر فيقال لمالك
يقول تعالى ذكره: وقال قرين هذا الإنسان الذي الذي جاء به يوم القيامة معه سائق وشهيد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة " وقال قرينه هذا ما لدي عتيد " الملك. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " وقال قرينه هذا ما لدي عتيد "... إلى آخر الآية ، قال: هذا سائقه الذي وكل به ، وقرأ " وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد "
وقوله " هذا ما لدي عتيد " يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل قرين هذا الإنسان عند موافاته ربه به ، رب هذا ما لدي عتيد ، يقول: هذا الذي هو عندي معد محفوظ. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " هذا ما لدي عتيد " قال: والعتيد: الذي قد أخذه ، وجاء به السائق والحافظ معه جميعا. قوله تعالى " وقال قرينه " يعني الملك الموكل به في قول الحسنوقتادة والضحاك "هذا ما لدي عتيد " أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ.
وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
(لبس)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ لبس باب نصع أي اختلط عليه الأمر، وزنه فعل بفتح فسكون. البلاغة: فن التعريف والتنكير: في قوله تعالى: (أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة ق - الآية 23. فقد عرّف الخلق الأول، ونكّر اللبس والخلق الجديد، والتعريف لا غرض منه إلا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه، ومنه تعريف الذكور في قوله: (وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ) ولهذا المقصد عرّف الخلق الأول، لأن الغرض جعله دليلا على إمكان الخلق الثاني بطريق الأولى، أي إذا لم يعي تعالى بالخلق الأول على عظمته، فالخلق الآخر أولى أن لا يعبأ به، فهذا سر تعريف الخلق الأول. وأما التنكير فأمر منقسم: فمرة يقصد به تفخيم المنكر، من حيث ما فيه من الإبهام، كأنه أفخم من أن يخاطبه معرفة ومرة يقصد به التقليل من المنكر والوضع منه. وعلى الأول (سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) وقوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) وهو أكثر من أن يحصى. والثاني: هو الأصل في التنكير، فلا يحتاج إلى تمثيله، فتنكير اللبس من التعظيم والتفخيم، كأنه قال: في لبس أيّ لبس، وتنكير الخلق الجديد للتقليل منه والتهوين لأمره بالنسبة إلى الخلق الأول، ويحتمل أن يكون للتفخيم، كأنه أمر أعظم من أن يرضى الإنسان بكونه متلبسا عليه، مع أنه أول ما تبصر فيه صحته.. إعراب الآيات (16- 18): {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (17) ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)}.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ق - الآية 23
13-02-2014, 02:14 PM #2
جزاك الله خيرا
الاوسمة لهذا الموضوع لبعض,
أدى,
المصير,
اليوم,
العرب,
النار,
اتجاه,
جبار,
يتجاوز,
يشهد,
جهنم,
يوم,
يقول,
زيادة,
سعيد,
عليه,
عليهم,
إلى,
هذا,
ولا معاينة الاوسمة
الباحث القرآني
⁕ حدثنا بذلك بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة. والصواب من القول في ذلك عندي أنه كلّ حق وجب لله، أو لآدمي فى ماله، والخير في هذا الموضع هو المال. وإنما قلنا ذلك هو الصواب من القول، لأن الله تعالى ذكره عمّ بقوله ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ عنه أنه يمنع الخير ولم يخصص منه شيئا دون شيء، فذلك على كلّ خير يمكن منعه طالبه. وقوله ﴿مُعْتَدٍ﴾
يقول: معتد على الناس بلسانه بالبذاء والفحش في المنطق، وبيده بالسطوة والبطش ظلما. الباحث القرآني. كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. وقوله ﴿مُرِيبٍ﴾
يعني: شاكّ في وحدانية الله وقُدرته على ما يشاء. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿مُرِيبٍ﴾: أي شاكّ.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة ق - الآية 23
وقال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وقيل: المعنى: هذا ما عندي من العذاب حاضر. وعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من الشياطين. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) يقول تعالى ذكره: وقال قرين هذا الإنسان الذي جاء به يوم القيامة معه سائق وشهيد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) الملك. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ)... إلى آخر الآية, قال: هذا سائقه الذي وُكِّل به, وقرأ (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ). وقوله (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل قَرينِ هذا الإنسان عند موافاته ربه به, ربّ هذا ما لديّ عتيد: يقول: هذا الذي هو عندي معدّ محفوظ. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) قال: والعتيد: الذي قد أخذه, وجاء به السائق والحافظ معه جميعا.
وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول: ( هذا ما لدي عتيد) أي: معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به ، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد ، وله اتجاه وقوة.
(10) باسقات: جمع باسقة مؤنّث باسق، اسم فاعل من الثلاثي بسق، وزنه فاعل.. (نضيد)، صفة مشتقّة من الثلاثيّ نضد باب ضرب أي ضمّ بعضه إلى بعض، وزنه فعيل بمعنى مفعول أو هو مبالغة اسم الفاعل. الفوائد: - حذف الموصوف.. ورد في أساليب العرب حذف الموصوف وإبقاء الصفة دليلا عليه، كما في الآية التي نحن بصددها في قوله تعالى: (فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ). فالحصيد صفة للنبت، وقد نابت عنه، والتقدير: وحب النبت الحصيد. ومنه قوله تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ) أي حور قاصرات. (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) أي دروعا سابغات. (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً) أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا. (وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ) أي ولدار الحياة الآخرة. وقال سحيم بن وثيل: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ** متى أضع العمامة تعرفوني قيل تقديره: أنا ابن رجل جلا الأمور. واختلف في المقدر مع الجملة في نحو: (منّا ظعن ومنا أقام) فالبصريون يقدرون موصوفا أي فريق. والكوفيون يقدرون موصولا أي الذي أومن. وما قدره البصريون أنسب مع القياس، لأن اتصال الموصول بصلته أشد من اتصال الموصوف بصفته لتلازمهما، ومثله (ما منهما مات حتّى لقيته) البصريون يقدرونه بأحد والكوفيون بمن، وقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) أي إلا إنسان، أو إلا من، وحكى الفراء عن بعض قدمائهم أن الجملة القسمية لا تكون صلة، ورده بقوله تعالى: (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ).. إعراب الآيات (12- 14): {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14)}.