مع حلول اليوم الوطني السعودي الـ 91 ، وفي مبادرة إبداعية مميّزة أطلقت المجموعة السعودية للأبحاث والإعلام أول معرض صور إلكتروني يقدّم عبر رموز إلكترونية codes عبر مختلف منصاتها الإعلامية. وتعكس هذه الصور قيم ومعاني الانتماء والمجد والعزة والعزيمة والإنجاز ليبقى عز الوطن مصدر فخر واعتزاز. وبهذه المناسبة، أعادت الرئيسة التنفيذية للمجموعة السعودية للأبحاث والإعلام جمانا الراشد نشر الفيديو الخاص بالمجموعة الذي يحتفي بهذه المبادرة وغرّدت عبر حسابها على موقع تويتر: " سارعي للمجد والعلياء، كلمات الهمتنا، سمعناها ولبينا النداء، مرتكزين على أمجاد اجدادنا ومستلهمين بهمة شبابنا. لتاريخنا عراقةِ، ولحاضرنا أ ﻣﺟﺎ دِ، ولمستقبلنا شموخ... أوراق من حياة الخفاجي. بلادي مصدر فخري، ورمز اعتزازي. كل عام ومملكتنا الحبيبة بكل خير:,
احتفالاً بـ #اليوم_الوطني_91_السعودي أطلقت المجموعة أول معرض صوَر الكتروني يُقدِّم (عبر رموز - codes) مَشاهد تجسّد قيَم ومعاني الانتماء والمجد والعزّة والعزيمة والإنجاز. دام عزك يا وطن مصدر فخر ورمز اعتزاز. #مصدر_فخر_رمز_اعتزاز #هي_لنا_دار #srmg
— SRMG (@SRMG_HQ) September 22, 2021
مصدر _ فخر _ رمز _ اعتزاز
# هي _ لنا _ دار ".
سارعي للمجد والعلياء - جريدة الوطن السعودية
وبتكليف من الملك فهد، كتب الشاعر السعودي إبراهيم خفاجي كلمات النشيد، وجاء مواكباً لموسيقى السلام الملكي، حيث قام الموسيقار السعودي سراج عمر بتنسيق ومطابقة الكلمات للحن، وفي يوم الجمعة الموافق الأول من شوال 1404هـ أصغى السعوديون لأول مرة للنشيد الوطني بلحن وإيقاع السلام الملكي في افتتاح البث الإذاعي والتلفزيوني، ليكون بعد ذلك النشيد الأكثر بساطة وتعبيراً والأوسع انتشاراً على ألسنة السعوديين. سارعي للمجد والعلياء كلمات , صور سارعي للمجد والعلياء , النشيد الوطني السعودي - مجلة رجيم. ومنذ ذلك الحين بدأ ترديد النشيد في المدارس، ومن ثم أصبحت تنشده البعثات الرياضية والشبابية السعودية في المحافل الدولية، ومنذ ذلك الحين وكلمات النشيد هي:
سارعي للمجد والعلياء
مجدي لخالق السماء
وارفعي الخفاق أخضر
يحمل النور المسطر
رددي الله أكبر يا موطني
موطني عشت فخر المسلمين
عاش الملك للعلم والوطن. من هو إبراهيم خفاجي شاعر النشيد الوطني السعودي ؟ إبراهيم بن عبد الرحمن بن حسين خفاجي، المولود في مكة المكرمة في حارة سوق الليل في عام 1927م، لُقب بالخفاجي نسبة إلى قبيلة خفاجة العربية العدنانية المضرية القيسية، ولا يزال على قيد الحياة. كواليس كتابة النشيد الوطني استغرقت أكثر من ستة أشهر، منذ أن تلقى خفاجي أوامر وشروط كلمات النشيد وحتى بدأ بثه رسميًا أثناء افتتاح واختتام البث التلفزيوني والإذاعي اعتبارا من يوم الجمعة 1/10/1404 هـ.
أوراق من حياة الخفاجي
«سارعي للمجد والعلياء».. قصة النشيد الوطني السعودي.. من قام بتأليفه؟ ومتى تم بثه لأول مرة عبر إذاعة وتلفزيون المملكة؟ - فيديو Dailymotion
Watch fullscreen
Font
النشيد الوطني السعودي.. عزف على أوتار حب المملكة
وعلى الفور، خاطب وزير الإعلام كبار الشعراء في المملكة، برغبة الملك خالد بكتابة نشيد وطني يكون متوافقاً في وزنه ولحنه مع السلام الملكي، وباقتراح من الأمير عبدالله الفيصل، وقع الاختيار على الشاعر المكي إبراهيم خفاجي، ليكون له شرف كتابة كلمات النشيد الوطني. وعلى الرغم من وفاة الملك خالد وتعطل تنفيذ الفكرة، إلا أن العمل عاد بعد انقطاع برغبة من الملك فهد -يرحمه الله- بخروج النشيد إلى النور، إلا أنه اشترط خلوّ النشيد من اسم الملك، وألا يخرج عن العادات والتقاليد. سارعي للمجد والعلياء - جريدة الوطن السعودية. وقال الشاعر الراحل إبراهيم خفاجي، في حديثٍ تلفزيوني سابق، موثقاً لما دار وقتها، إنه مكث ستة أشهر في إعداد نص النشيد، ثم سلم النص للموسيقار السعودي سراج عمر، الذي كلف بتركيب نص النشيد، وتوزيعه على موسيقى السلام الملكي. وهو ما أكد عليه الصحافي الفني الشهير "على فقندش"؛ الذي صاحب الفنان الراحل "سراج عمر"، في تصريحٍ سابق لـ"سبق"؛ بقوله: "في عهد الملك فهد في بداية الثمانينيات اختاروا سراج عمر؛ لتطويع كلام إبراهيم خفاجي؛ للسلام الملكي الذي ألفه الموسيقار المصري عبدالرحمن الخطيب، ومن حب الملك فهد؛ لهذه الخطوة كان يتابع سراج؛ وهو في القاهرة مع زكريا عامر؛ ومهتم بكل خطوات إعداد السلام الملكي، إلى أن انتهى العمل، وقُدِّم للملك".
سارعي للمجد والعلياء كلمات , صور سارعي للمجد والعلياء , النشيد الوطني السعودي - مجلة رجيم
اللافت في هذه القصة هو إصرار الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود، على أن تتماشى الكلمات مع السلام الوطني، واشترط أيضا عدم وضع لحن جديد. وشاءت الأقدار أن يرحل الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود، قبل أن تتحول الفكرة لواقع ملموس، وجاء الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود، وتحمس للفكرة. وبعد 6 أشهر كاملة انتهى إبراهيم خفاجي من كتابة الكلمات وتولى الموسيقار السعودي عمر العمودي مهمة تركيب النص المكتوب على موسيقى السلام الملكي. بعد الانتهاء من إعداد النشيد الوطني السعودي، سمعه الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود، ونال إعجابه، وأصدر قرارا بتوزيع نسخ منه على سفارات المملكة، كما منح الشاعر إبراهيم خفاجي شهادة البراءة والوسام الملكي. وفي أول أيام عيد الفطر عام 1984 تم بث النشيد الوطني في إذاعة وتلفزيون المملكة العربية السعودية. وتقول كلماته: "سَارِعِي لِلْمَجْدِ وَالْعَلْيَا، مَجِّدِي لِخَالِقِ السَّمَاء، وَارْفَعِ الخَفَّاقَ أَخْضَرْ، يَحْمِلُ النُّورَ الْمُسَطَّرْ، رَدّدِي الله أكْبَر، يَا مَوْطِنِي، مَوْطِنِي عِشْتَ فَخْرَ الْمسلِمِين، عَاشَ الْمَلِكْ لِلْعَلَمْ وَالْوَطَنْ".
في يومنا الوطني، نستذكر مؤسّسها طيَّب الله ثراه الملك عبد العزيز، كيف جعل من أحفاد هذه الأرض كتلة عظمى بدين الإسلام وعزيمة الرجال، كيف جمعنا الحضارة وكيف عززنا التراث، لم نغادر حميد عاداتنا، ولم نستصعب تحقيق أحلامنا، لدينا رؤى جبارة، وأفكار مدرارة، ومشاريع عملاقة، تجد الإسلام يشعّ فينا، والحضارة جزءًا منا، والثقافة ديدننا، نسابق العالم في تطوره، نموٌّ يتلوه نمو، سبقنا من كان يسبقنا، نحقق الإنجازات دفعة واحدة، وتدفعنا إلى تحقيق المزيد، كل عام وأنت بخير يا وطني، وكل عام وأنت بخير أيها الشعب السعودي.
لا تشعر بالفرق بين القيادة والشعب؛ لباسنا واحد، وعاداتنا واحدة، إن أتيت لقائدي أكرمني بطبيعته، وإن أتاني لمقري أحسنت وِفادته، هي عادة جرت بين الملك وشعبه، لا تجدُ هذه البساطة عند غيرنا، يجري الكرم في عروقنا، وسماحة الدين في تصرفاتنا، والعدل والإحسان منهج دولتنا، يقبِّل ولي العهد رأس الكبير، ويُجلس مكانه ذاك العجوز، احترام متبادل وثقة بريئة، فالرقاب فيها بيعة، والألسن تنطق بالولاء، بالفعل إنها أشياء لا تُشْترى. وفي يوم عرسها تحل ذكرى يومنا الوطني، لا ورد ينثر بعدها، ولا رائحة مسك وعنبر تكفي عبق تضاريسها، بلغوها أني متُّ في الغرام فداها، أخبروها أنَّ المجد حليفها، وسامح الله حروفي إن قصرت، فوالله لا أقدر على رد جميلها، علمتني الفخر حتى تملك قولي، وعلمتني العز حتى استنطقني، ربتني على حُسن الخلق، غرست وفائي في صحرائها، حملتني مسؤولية أن أكون عند حسن ظنها، جمعت شتاتي وقدمتني، رممت أهدافي ووشحتني، أطعمتني وسقتني، أضحكتني وأعزتني، يا موطن العز لنا دمتِ. في عيدها الأخضر أترنم في مستقري، وأتباهى في مأواي، توزع لنا حلواها، وبرغد العيش مثواها، في عيدها لا نعرف سوى الأفراح، سكنَّا بها ولم نتشرد، استوطنَّا ولم نهجر، أقمنا بها ولم ننزح، أغشتنا بالبهجة، ورأبت طوائفنا، الكلمة كلمتها، والعرش عرشها، جمعت أعظم الحضارات، وبها انتهت الرسالات، تُتعب المجلدات، فالتاريخ ليس بسنوات، بل دهور وقرون وعصور آفِلات.
فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء ؟ قيل له: القرآن كله حسن ، وليس معنى ذلك ما توهمت ، وإنما معناه: واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر ، والمثل ، والقصص ، والجدل ، والوعد ، والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره ، وتنتهوا عما نهى عنه ، لأن النهي مما أنزل في الكتاب ، فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه ، فذلك وجهه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط ، عن السدي ( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) يقول: ما أمرتم به في الكتاب ( من قبل أن يأتيكم العذاب) قوله: ( من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة) يقول: من قبل أن يأتيكم عذاب الله فجأة ( وأنتم لا تشعرون) يقول: وأنتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة.
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
وقوله: ( وَأَسْلِمُوا لَهُ) يقول: واخضعوا له بالطاعة والإقرار بالدين الحنيفي ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ) من عنده على كفركم به. ( ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) يقول: ثم لا ينصركم ناصر, فينقذكم من عذابه النازل بكم. ابن عاشور: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54) لما فَتَح لهم باب الرجاء أَعقبه بالإرشاد إلى وسيلة المغفرة معطوفاً بالواو وللدلالة على الجمع بين النهي عن القنوط من الرحمة وبين الإِنابة جمعاً يقتضي المبادرة ، وهي أيضاً مقتضى صيغة الأمر. والإِنابة: التوبة ولما فيها وَفي التوبة من معنى الرجوع عُدّي الفِعلان بحرف { إلى. والمعنى: توبوا إلى الله مما كنتم فيه من الشرك بأن توحدوه. وعطف عليه الأمر بالإسلام ، أي التصديق بالنبي والقرآن واتباع شرائع الإِسلام. قال تعالى:( وانيبوا إلى ربكم وأسلموا له) - ينابيع الفكر. وفي قوله: مِن قَبللِ أن يأتيكم العذاب} إيذان بوعيد قريب إن لم يُنيبوا ويسلموا كما يلمح إليه فعل { يأتيكم}. والتعريف في العَذَابُ تعريف الجنس ، وهو يقتضي أنهم إن لم يُنيبوا ويسلموا يأتهم العذاب. والعذاب منه ما يحصل في الدنيا إن شاءه الله وهذا خاص بالمشركين ، وأما المسلمون فقد استعاذ لهم منه الرسول صلى الله عليه وسلم حين نزل: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم} كما تقدم في سورة الأنعام ( 65) ، ومن العذاب عذاب الآخرة وهو جزاء الكفر والكبائر.
فرّ إلى الله والجأ إليه - مصلحون
واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فقال عطاء بن يسار: نزلت في وحشي قاتل حمزة ، وقال السدي ، وقتادة ، وابن أبي إسحق: نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا، وفتنتهم قريش فافتتنوا، ثم ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم، فنزلت، منهم الوليد، وهشام بن العاصي، وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأنه كتبها بيده إلى هشام بن العاصي، الحديث. وقالت فرقة: نزلت في قوم كفار من أهل الجاهلية، قالوا: وما ينفعنا الإسلام ونحن قد زنينا وقتلنا الناس وأتينا كل كبيرة، فنزلت، وقال علي، وابن مسعود ، وابن عمر رضي الله عنهم: هذه أرجى آية في القرآن، وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحب أن لي الدنيا بما فيها بهذه الآية: يا عبادي". فرّ إلى الله والجأ إليه - مصلحون. و"أسرفوا" معناه: أفرطوا وتعدوا الطور، و"القنوط": أعظم اليأس. وقرأ نافع [ ص: 404] وجمهور الناس: (تقنطوا) بفتح النون، قال أبو حاتم: "يلزمهم أن يقرؤوا: "من بعد ما قنطوا" بالكسر، ولم يقرأ به أحد"، وقرأ الأشهب العقيلي بضم النون، وقرأ أبو عمرو ، وابن وثاب ، والأعمش بكسرها، وهي لغات. وقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا عموم بمعنى الخصوص; لأن الشرك ليس بداخل في الآية إجماعا، وهي أيضا في المعاصي مقيدة بالمشيئة، و"جميعا" نصب على الحال.
قال تعالى:( وانيبوا إلى ربكم وأسلموا له) - ينابيع الفكر
ومن الأعمال الظاهرة، كالصلاة، والزكاة والصيام، والحج، والصدقة، وأنواع الإحسان، ونحو ذلك، مما أمر اللّه به، وهو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا، فالمتبع لأوامر ربه في هذه الأمور ونحوها هو المنيب المسلم، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ وكل هذا حثٌّ على المبادرة وانتهاز الفرصة. المصدر:
تحميل التصميم
تحميل نسخة النشر الإلكتروني تحميل نسخة الطباعة
دليل الإنابة
﴿ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ﴾
(المحصول الجامع لشروح ثلاثة الأصول)
قال المصنف رحمه الله: (وَدَلِيلُ الإِنَابَةِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾ [الزمر: 54]. الشرح الإجمالي:
(ودليل) أن (الإنابة) عبادة عظيمة: أن الله جل وعلا أَمرَ عباده بها في (قوله تعالى: ﴿ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ﴾ بقلوبكم، وارجعوا إليه بالطاعة، ﴿ وَأَسْلِمُوا لَهُ ﴾ بجوارحكم، وأخلصوا له التوحيد، فهو ظاهرٌ في أنها عبادة، وأنه يحبها شرعًا ودينًا [1]. الشرح التفصيلي:
ذكر المصنف دليل العبادة التاسعة وهي الإنابة ، والإنابة هي: الرجوع، وأصل الكلمة في اللغة يدل على اعتياد مكان ورجوع إليه [2] ، والنوب: رجوع الشيء مرة بعد أخرى، يقال: فلانٌ ينتاب فلانًا؛ أي: يقصده مرة بعد أخرى [3]. والإنابة إلى الله شرعًا هي: رجوع القلب عما سوى الله جل وعلا إلى الله جل وعلا محبة وخوفًا ورجاءً [4] ، فهي: رجوع مع العمل الذي يتضمن الذل والتعظيم [5]. ومن جميل الترتيب ذكر الإنابة بعد الخشية؛ لأن الذي يخشى الله لا بد أن يخاف عقابه، فيُنيب إليه [6] ، والإنابة بمعنى التوبة، ولكنها آكد من التوبة؛ لأنها توبة مع إقبال إلى الله عز وجل، فالتوبة إقلاع وندم على ما مضى، وعزم على ألا يعود، والإنابة فيها المعاني الثلاثة، وتزيد معنى آخر وهو: الإقبال على الله تعالى بالعبادات، فإذا تجدد له الإقبال بعد توبته، فهذا منيب إلى الله تعالى [7] ، ولهذا اقتصر المصنف على ذكر الإنابة، ولم يذكر التوبة من أنواع العبادة؛ لأن صورة العبادة بالنسبة للإنابة أوضح من صورتها بالنسبة إلى التوبة، بسبب زيادة الإقبال على العبادة، ولأن الإنابة أعم من التوبة [8].