اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة, شرح الأصول الثلاثة - الأصل الثاني [2] للشيخ: خالد بن عبد الله المصلح
شرح الأصول الثلاثة - الأصل الثاني [2] - (للشيخ: خالد بن عبد الله المصلح)
الإيمان هو الأصل الثاني من أصول الدين، والإيمان قول بالقلب واللسان، وعمل بالقلب والجوارح، وعلى هذا تواطأت تعريفات السلف له بالرغم من اختلاف ألفاظهم وتعبيراتهم. تابع أركان الإسلام والدليل عليها
بسم الله الرحمن الرحيموأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين. حديث : الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شُعبة | موقع نصرة محمد رسول الله. أما بعد:قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:[ومعنى شهادة (أن محمداً رسول الله): طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة:5]. ودليل الصيام قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183].
- الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها – السعـودية فـور - السعادة فور
- شعب الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها - ما الحل
- حديث : الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شُعبة | موقع نصرة محمد رسول الله
- تجربتي مع الكبتاجون كيف تحول الفضول إلى إدمان ثم تعافي؟ - مستشفى التعافي
الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها – السعـودية فـور - السعادة فور
وسئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإيمان، فقال: ((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره))، فإذا جمعتَ هذا الحديث بذاك الحديث الآخر، تبيَّن لك أن الإيمان - كما ذهب إليه السُّنة والجماعة - يشمل العقيدة، ويشمل القول، ويشمل الفعل؛ ويشمل عمل القلب عقيدةَ القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح، أربعة. "لا إله إلا الله" هي قول اللسان، "إماطة الأذى عن الطريق" عمل الجوارح، "الحياء" عمل القلب، "الإيمان بالله وملائكته وكتبه" اعتقاد القلب. شعب الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها - ما الحل. فالإيمان عند أهل السنة والجماعة يتضمن كلَّ هذه الأربعة: اعتقاد القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح، وأدلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة. في هذا الحديث: حث على إماطة الأذى عن الطريق؛ لأنه إذا كان من الإيمان فافعله يزدد إيمانك ويكمل، فإذا وجدت أذى في الطريق: حجرًا أو زجاجًا أو شوكًا أو غير ذلك، فأزله فإن ذلك من الإيمان، حتى السيارة إذا جعلتها في وسط الطريق وضيَّقت على الناس، فقد وضعت الأذى في طرق الناس، وإزالة ذلك من الإيمان. وإذا كان إماطة الأذى عن الطريق من الإيمان، فوضع الأذى في الطريق من الخسران والعياذ بالله، ومن نقص الإيمان؛ ولذلك يجب أن يكون الإنسان حيي القلب يشعر بشعور الناس.
التوجيه النبوي الكريم يصاحب حياة المسلم في كل شأنه، في خاصة نفسه، وفي عموم تعامله مع من حوله ممن يشاركه الوجود من البشر ومن سواهم، بما يجعل المسلم يمشي على نور النبوة، وتجمل حياته بهدي الرسالة، وسمو أخلاقها، وكثيرة هي التوجيهات النبوية التي تهدف إلى سمو التعامل، وحسن التفاعل، ومن ذلك التوجيه بالعناية بالطريق التي يشاركه فيها من المارة، والتحفيز على أخذ المبادرة لإزالة ما يتأذى به الناس في طرقاتهم، وهو توجيه نبوي عميق يحمل دلالات تربوية جليلة. فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله علية وسلم-: « الإيمان بضع وستون ـ أو سبعون ـ شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ». رواه مسلم والبخاري وغيرهما.
شعب الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها - ما الحل
الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها ، يُعرف الايمان بأنه التصديق الجازم والمطلق للشيء،، أما في المعنى الاصطلاحي له فيقصد به التصديق القلبي وادعائه وقبوله بكل شيء جاء به الرسول محمد صل الله عليه وسلم، والدين الاسلامي له مراتب متعددة ودرجات مختلفة، وتبدأ بالاسلام، بعد ذلك يليها الايمان، ومن ثم يأتي الاحسان، ولكل درجة من الدرجات السابقة خصائص يجب على المسلم أن يملكها. وذكر رسول الله صل الله عليه وسلم في سنته النبوية حديثًا شريفًا يدل على مراتب الايمان، والتي سأقوم بذكرها من خلال هذا المقال والذي هو بعنوان الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها إن الايمان الكامل له درجات أو مراتب ويشمل اعمال وافعال حسنة ويصل عددها الى بضع وسبعون، والمقصود بكلمة بضع هي عدد من 3 الى 9، ويقول الرسول محمد صل الله عليه وسلم، الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الأذى عن الطريق، وبناءً على ذلك، تكون الاجابة الصحيحة لسؤال الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها ، هي: قول لا اله الا الله.
وهذا كثير؛ أي: أنه يكون في القرآن والسنة أشياءُ مبهمة يبهمها الله ورسوله؛ من أجل امتحان الخلق؛ ليتبين الحريص من غير الحريص؛ فمثلًا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان أو في السبع الأواخر من رمضان، لكن لا تعلم في أي ليلة هي؛ من أجل أن يحرص الناس على العمل في كل الليالي رجاء هذه الليلة، ولو عُلِمت بعينها لاجتهد الناس في هذه الليلة وكسلوا عن بقية الليالي. ومن ذلك ساعة الإجابة في يوم الجمعة، فيها ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائم يصلِّي يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه، هذه أيضا مبهمة من أجل أن يحرص الناس على التحري والعمل. كذلك في الليل، في كل ليلة ساعة إجابة لا يوافقها أحد يدعو الله سبحانه وتعالى إلا استجاب له. كذلك أخبر النبي عليه الصلاة والسلام: ((أن لله تسعة وتسعون اسمًا مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة))، ولم يعُدَّها، والحديث الوارد في سردها حديثٌ ضعيف لا تقوم به حُجة. وعلى هذا؛ فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا: ((الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة)) ترك تعيينها من أجل أن نحرص نحن على تتبُّعها في الكتاب والسنة، حتى نجمع هذه الشعب ثم نقوم بالعمل بها، وهذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم التي آتاه الله تعالى.
حديث : الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شُعبة | موقع نصرة محمد رسول الله
قوله: [والإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول: لا إله إلاّ الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان] هل هذا تعريف الإيمان إذا قرن به الإسلام؟الجواب: لا؛ لأننا ذكرنا أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة إذا اقترن بالإيمان، وأن الإيمان يكون عمل القلب، والحديث تضمن قول اللسان وعمل الجوارح والقلب. ففهمنا من هذا أن المؤلف رحمه الله بدأ بيان هذه المرتبة بالبيان العام الذي لا يكون مع الإسلام والإحسان. أما الإيمان الذي يقصد ويراد عند ذكر الإسلام -أي: عند اقترانه بذكر الإسلام- فهو ما قاله رحمه الله في قوله: [وأركانه ستة، وهي أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره]، فهذه كلها أعمال قلبية. ولذلك سماها شيخ الإسلام رحمه الله: (عقود القلب)، وسماها (حقائق الإيمان)، فعقود القلب وحقائق الإيمان كلها من الأعمال القلبية، فإذا قيل لك: ما الإيمان؟ فإن أردتَ أن تعرِّفه تعريفاً عاماً دون اقترانٍ بذكر الإسلام فقل: ما ذكره المؤلف رحمه الله أولاً: بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: (لا إله إلاّ الله)، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان. وإذا جاء ذكر الإيمان والإسلام في سياقٍ واحدٍ كقوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [الأحزاب:35] حيث ذكر الأمرين: الإسلام والإيمان فالمسلمون في قوله: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ) هم الذين أتوا بالأعمال الظاهرة، والمؤمنون في قوله: (وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) هم الذين أتوا بالأعمال الباطنة، وتنبه إلى هذا الفرق.
وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد، وتلاوة القرآن، وتعلم العلم، وتعليمه. والدعاء، والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو. وأعمال البدن، وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالأعيان، وهي خمس عشرة خصلة: التطهير حساً وحكماً، ويدخل فيه اجتناب النجاسات، وستر العورة والصلاة فرضاً ونفلاً والزكاة كذلك. وفك الرقاب والجود ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف والصيام فرضاً ونفلاً، والحج والعمرة كذلك، والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر، والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الأيمان وأداء الكفارات. ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال: التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد. ومنها ما يتعلق بالعامة، وهي سبع عشر خصلة: القيام بالإمرة مع العدل ومتابعة الجماعة، وطاعة ولي الأمر والإصلاح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر، ويدخل فيه الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، والجهاد ومنه المرابطة وأداء الأمانة، ومنه أداء الخمس، والقرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وإنفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والإسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الأذى عن الناس، واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق، فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعاً وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر.
تجربتي مع الكبتاجون " إذا كنت تريد أن تشعر أنك تمتلك العالم فلتجرب تلك الحبوب إذن" كانت تلك الجملة الأولى التي أثارت فضولي ناحية الكبتاجون والتي سمعتها من أحد أصدقائي ووصفه لتأثير تلك الحبوب المنشطة، مما دفعني إلي تجربتها ولم أكن أعلم وقتها أنها مفتاح تدمير حياتي وبداية رحلة طويلة من الإدمان ثم محاولة للتخلص منه وأخيرا وصولي إلى علاج الإدمان والتعافي التام.
تجربتي مع الكبتاجون كيف تحول الفضول إلى إدمان ثم تعافي؟ - مستشفى التعافي
ماذا فعلت لمعرفة كيف اتخلص من الكبتاجون في الجسم؟ على الرغم من أنني سألت كثيرا عن كيفية التخلص من آثار الكبتاجون في الجسم، إلا أن جميع محاولاتي في التخلص من آثاره لم تنجح بسبب شدة الأعراض التي كنت أشعر بها، ولكن أرشدني الطبيب الذي عالجني من الأزمة القلبية إلى الذهاب إلى مستشفى الأمل للطب النفسي وعلاج الإدمان. كيف تغلبت على الاشتياق للكبتاجون داخل مركز الأمل؟ دعني أخبرك أنني لم أتخيل يوما أنني سأترك هذا العقار اللعين أو أن تجربتي مع الكبتاجون ستنتهي في يوم من الأيام، ولكن إن كنت قرأت السطور السوداء من حكايتي فربما حان الآن أن تري السطور البيضاء منها قبل أن تنتهي، فآخر فصل من فصول من تجربتي مع الكبتاجون حدثت داخل هذه المستشفى التي أعطت لي أملا كإسمها، وسأخبرك بمراحل العلاج التي حدثت معي أولاً: تشخيص الأطباء لي في البداية جلس معي الطبيب وسألني عن حالتي الصحية والجسدية، وكذلك شخص الاكتئاب الذي كنت أمر به والذي كان سببا رئيسيا في بدء تجربتي مع الكبتاجون، وسألني أيضا عن التاريخ العائلي المرضي. ثانياً: سحب السموم الكبتاجون من جسمي والذي كانت بالنسبة ليس العقبة الكبرى في طريق وداعي لهذا العقار، وأخيرا استطعت أن أتغلب على اشتياقي الحاد للكبتاجون وتغلب الأطباء على الأعراض المريعة التي كنت أشعر لها حينما كنت أتوقف عن تعاطي الكبتاجون.
الآثار طويلة المدى لتعاطي الكابتجون:
ضعف الإدراك
هلوسة الكبتاجون. الشعور بالذعر. اضطراب في نبضات القلب. ارتفاع في ضغط دم. الارتعاش. الشعور بالغثيان. التقيؤ. يؤدى إلى حدوث عجز جنسي أو التغيير في الدافع الجنسي. نوبات من التشنجات. كيفية الإقلاع عن الكبتاجون ؟
قد يكون علاج تعاطي حبوب الكبتاجون وإدمانه أمرًا صعبًا بسبب التغيرات في بنية الدماغ التي تحدث مع الاستخدام المزمن. وغالبا ما يكون الاكتئاب الشديد في بعض الأحيان وفقدان المتعة الذي يحدث عند التوقف عن استخدام الدواء عقبة رئيسية أمام تجنب الانتكاس. ومع ذلك، فإن الطرق العلاجية التي تنصح بها مستشفى دار الشفاء تساعد المدمن على فهم وتعديل سلوكياته بالطريقة التي تساهم في تمكينه من الوصول إلى طريق التعافي والبقاء فيه، تشمل هذه العلاجات:
العلاج السلوكي المعرفي. المقابلات التحفيزية. الاستشارة الأسرية. الحصول على دعم الأصدقاء، مشاركة مجموعة مكونة من أفراد نجحوا في الإقلاع عن الإدمان. من خلال التعامل مع برنامج علاجي دقيق، سيحصل الأفراد الذين يعانوا من تعاطي الأمفيتامين أو الإدمان بفرصة أكبر للمضي قدمًا في التعافي وبدء مستقبل خالٍ من تعاطي الأمفيتامين.