الاغترار بالمظهر الزائف والزخرف الزائل وما يفعله بالنفس من استكبار وغي، ومن هنا أيضا أقسم بعض أهل النار يوما أن لن ينال الطائعون رحمة {وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ}، ولقد نسوا أو تناسوا أن الله هو من قسم بين الناس معيشتهم ورفع بعضهم فوق بعض درجات. نظر الناس هو أهم ما يحرص عليه المنافق ويعنى به ولأنه أسبق في تقديره وأعجل أثرا من نظر الله = كان المظهر الخارجي والقشرة السطحية التي تحيط به؛ أمرا محوريا ومقصدا رئيسيا يحكم حياتهم ويسيطر على واقعهم القشرة التي تعجب الخلق وترضيهم؛ لذا كان المنافق الأنيق المهيب ذا السمت الطيب والهيئة الجذابة المثيرة للإعجاب = نوعا منتشرا جدا بين هذه الفئة من البشر بل يمكنك أن تقول أنه هو الأصل المنافقون يثيرون الإعجاب من الخارج هكذا وصفهم الله { وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} إنها الرؤية من جديد يكرر ربنا سبحانه وتعالى ذكرها.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المنافقون - الآية 4
أنى يؤفكون " أي يكذبون; قاله ابن عباس. قتادة: معناه يعدلون عن الحق. الحسن: معناه يصرفون عن الرشد. وقيل: معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل; وهو من الإفك وهو الصرف. و " أنى " بمعنى كيف; وقد تقدم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المنافقون - الآية 4
وفي
صحيح مسلم:
وقوله
كأنهم خشب مسندة ، قال:
رجالا أجمل شيء كأنهم خشب مسندة، شبههم
بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا
يعقلون، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا
أحلام. وقيل:
شبههم
بالخشب التي قد تآكلت فهي مسندة بغيرها
لا يعلم ما في بطنها. ثم
وصفهم الله بقوله:
هم
العدو فاحذرهم حكاه عبد الرحمن بن
أبي حاتم. قوله تعالى:
فاحذرهم
وجهان:
أحدهما:
فاحذر
أن تثق بقولهم أو تميل إلى كلامهم. الثاني:
ممايلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك. قاتلهم
الله:
لعنهم الله قاله ابن عباس وأبو مالك. وهي
كلمة ذم وتوبيخ. معنى
قاتلهم الله أي أحلهم محل من قاتله عدو
قاهر ؛ لأن الله تعالى قاهر لكل معاند. أنى
يؤفكون:
يكذبون ؛ قاله ابن عباس. قتادة:
معناه
يعدلون عن الحق. الحسن:
يصرفون عن الرشد. كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل ؛
وهو من الإفك وهو الصرف. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المنافقون - الآية 4. و أنى
بمعنى كيف. يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ
وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ (73)
يَحْلِفُونَ
بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا
كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ
إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ
يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ
أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ
فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا
لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ
اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ
مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74).
جريدة الرياض | وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
وقوله: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) يقول جلّ ثناؤه: يحسب هؤلاء المنافقون من خُبثهمْ وسوء ظنهم، وقلة يقينهم كلّ صيحة عليهم، لأنهم على وجل أن يُنـزل الله فيهم أمرا يهتك به أستارهم ويفضحهم، ويبيح للمؤمنين قتلهم وسبي ذراريهم، وأخذ أموالهم، فهم من خوفهم من ذلك كلما نـزل بهم من الله وحي على رسوله، ظنوا أنه نـزل بهلاكهم وعَطَبهم. يقول الله جلّ ثناؤه لنبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: هم العدوّ يا محمد فاحذرهم، فإن ألسنتهم إذا لَقُوكم معكم وقلوبهم عليكم مع أعدائكم، فهم عين لأعدائكم عليكم. وقوله: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) يقول: أخزاهم الله إلى أيّ وجه يصرفون عن الحقّ. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المنافقون - الآية 4. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، وسمعته يقول في قول الله: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ)... الآية، قال: هؤلاء المنافقون. واختلفت القراء في قراءة قوله: (كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة خلا الأعمش والكسائي ( خُشُبُ) بضم الخاء والشين، كأنهم وجهوا ذلك إلى جمع الجمع، جمعوا الخشبة خشَابا ثم جمعوا الخِشاب خُشُبا، كما جمعت الثَّمرةُ ثمارا، ثم ثُمُرًا.
فيه
ست مسائل، وذكر منها:
الأولى:
يحلفون
بالله ما قالوا. روي
أن هذه الآية نزلت في الجلاس بن سويد بن
الصامت ووديعة بن ثابت ؛ وقعوا في النبي
صلى الله عليه وسلم وقالوا:
والله
لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم
ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير، فقال
له عامر بن قيس:
أجل
والله إن محمدا لصادق مصدق ؛ وإنك لشر من
حمار. وأخبر
عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء
الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلى
الله عليه وسلم إن عامرا لكاذب. وحلف
عامر لقد قال، وقال:
اللهم
أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت. فهم
الجلاس بقتله لئلا يخبر بخبره ؛ ففيه نزل:
وهموا
بما لم ينالوا. مجاهد:
وكان
الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله
ثم لم يفعل عجز عن ذلك. ذلك هي الإشارة بقوله:
إنها
نزلت في عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار
يتقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة
حلفاء الأنصار فعلا الغفاري الجهني. فقال
ابن أبي:
يا
بني الأوس والخزرج، انصروا أخاكم فوالله
ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل:
سمن
كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
الأعز منها الأذل. فأخبر
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فجاءه
عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله ؛ قاله
قتادة.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة = لا يزن عند الله جناح بعوضة ». اقرءوا: { فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} صحيح مسلم. هذه هى قيمته الحقيقية عند الله جناح بعوضة! بل هو أهون وأرخص لكنه عند الناس ليس كذلك، والسبب ببساطة أن الخلق لا يحكمون بمعيار صحيح إلا ما ندر الأغلبية للأسف يحكمون بمعيار الظاهر، والمنافق يعرف ذلك ويغازل ذلك المعيار ويستميله ببراعة نفس معيار المشركين حين قالوا { لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} هكذا تساءلوا معترضين على نزول القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهل كانت هذه هي المشكلة؟ هل كانت كل قضيتهم أنه ليس من زعماء المجتمع أو من عظماء ماديتهم السطحية؟! و الأهم.. هل هم من يقررون ويقسمون رحمة الله ؟! { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ}.
كتاب النظرات مصطفى لطفي المنفلوطي كتاب النظرات عبارة عن مقالات في الإجتماع، السياسة والدين إضافة إلى مجموعة من القصص القصيرة الموضوعة والمنقولة كان مصطفى لطفي المنفلوطي قد بدأ بنشر فصولها سنة 1907 في الصحف تحت عنوان "نظرات" قبل جمعها في ثلاث أجزاء بعنوان "النظرات". النظرات تحميل
آخر المشاركات
تحميل كتاب مهزلة العقل البشري pdf علي الوردي كتاب مهزلة العقل البشري: م هزلة العقل البشري كتاب من تأليف عالم الإجتماع العراقي الأستاد علي الوردي ، صدرت الطبعة الأولى لكتاب مهزلة العقل البشري سنة 1959. كتاب مهزلة العقل البشري عبارة عن اثنا عشرة فصلا تراوحت بين الفكر والفلسفة وبين التاريخ كتبها علي الوردي في أوقات شتى بعد صدور كتابه وعاظ السلاطين فصول كتاب مهزلة العقل البشري: طبيعة المدنية منطق المتعصبين علي بن أبي طالب عيب المدينة الفاضلة أنواع التنازع وأسبابه القوقعة البشرية التنازع أو التعاون مهزلة العقل البشري ما هي السفسطة الديموقراطية في الإسلام علي وعمر التاريخ والتدافع الإجتماعي مقتطفات من كتاب مهزلة العقل البشري: " إن من العقل أن تكون مجنونًا أحيانا. " علي الوردي، مهزلة العقل البشري " كلّما ازداد الإنسان غباوة.. ازداد يقينا بأنه أفضل من غيره في كل شيء. "
كتاب مهزلة العقل البشري Pdf
[٤] في هذا الكتاب ينطلق علي الوردي من مبدأ الحركة والتطور، وهو أحد المفاهيم الحديث التي يؤمن بها منطق العلم الحديث، لأن كل شيء في الكون يتطور بشكل دائم من حالة إلى أخرى، ولا شيء يمكن أن يقف في وجه هذا التطور، لذلك فقد أشار إلى أنه صار واجبًا على الوعاظ أن يقوموا بدراسة قوانين التطور، وألا يكتفوا بإمطار الناس بالمواعظ الفارغة، بل يعملوا على تطوير تلك المفاهيم وإخراج الناس من الجهل والجدل الفارغ الذي يعيشون فيه. [٣]
اقتباسات من كتاب مهزلة العقل البشري
بعد الحديث عن كتاب مهزلة العقل البشري الذي يعدُّ من أهم الكتب في علم الاجتماع في العالم العربي، يجدر بالذكر إدراج بعض الأفكار التي وردت في الكتاب من خلال بعض كلماته الدقيقة وعظيمة المعاني، وفيما يأتي بعض الاقتباسات من الكتاب: [٥]
إن التماسك الاجتماعي والجمود توأمان يولدان معًا، ومن النادر أن نجد مجتمعًا متماسكًا ومتطورًا في آنٍ واحد. إن المجتمع البشري لا يستطيع أن يعيش بالاتفاق وحده، فلا بد أن يكون فيه شيء من التنازع أيضًا لكي يتحرك إلى الأمام. التجديد في الفكر لا يعني التشدق في المصطلحات الحديثة، إنما هو بالأحرى تغيير عام في المقاييس الذهنية التي يجري عليها المرء في تفكيره.
كتاب مهزلة العقل البشري جرير
إقرأ المزيد
مهزلة العقل البشري
الأكثر شعبية لنفس الموضوع
الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي
أبرز التعليقات
أحد أجمل مؤلفات الوردي
- 29/05/2020
أحد أجمل مؤلفات الدكتور علي الوردي الذي يعري فيه أساليب فقهاء السلطان
كتاب سخيف جداً
- 27/06/2017
بصفتي قارء نهم يعتبر من اسوء ما قرأته. اسلوب ركيك تشويه للتاريخ وكذب ممل لا ترابط بين مواضيعه لا انصح به ابداً
كتاب مهزله العقل البشري Pdf
#يقول توينبي المؤرخ المعروف ان الصفة الرئيسية التي تميز الحياه المدنية عن الحياه البدائية هي الابداع. فالحياه البدائية يسودها التقليد بينماالابداع يسود الحياه المدنية.... وحب التقليد هو الذي جعل البشر يعيشون عيشةبدائية على مدى 300 الف سنة تقريبا #مشكله الخير والشر.... عند المتصوفة,,, الشر ضروري لوجود الخير والانسان لا يدرك الخير الا اذا كان الشر مقابلا له كما انه لا يفهم النور الا اذا كان وراءه ظلام..... عند ابن خلدون,,, قد لا يتم وجود الخير الكثير الا بوجود شر يسير.... في الواقع ان الرأي الصوفي - الخلدوني يشبه نظرية "هيجل "المعروفة وقد سبقوه بعدة قرون حيث يقول,, ان كل شيء يحتوي على نقيضه في صميم تكوينه وانه لا يمكن ان يوجد الا حيث يوجد نقيضه معه. المرأة في الواقع هي المدرسة الأولى التي تتكون فيه شخصية الانسان والمجتمع الذي يترك أطفاله في أحضان امرأة جاهلة لا يمكنه أن ينتظر من أفراده خدمة صحيحة أو نظراً سديداً
يقول الإمام علي: " لا تعلموا أبناءكم على عاداتكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم " ، وهذه لعمري لحكمة بالغة ، والإمام يشير بها إلى أن المجتمع في تطور مستمر ، فالعادة التي تصلح لزمان قد لا تصلح لزمان آخر...
تحميل كتاب مهزله العقل البشري Pdf
وقد أجمع هؤلاء الرجال
أثناء الحديث على أن سكان الأرض كلهم ملزمون بأن يبحثوا عن الدين الصحيح، فإذا
وجدوه اعتنقوه حالاً. فكل إنسان في نظر هؤلاء مجبور أن يترك أعماله ويذهب سائحاً
في الأرض ليبحث عن دين الحق. قلت لهم: "لماذا لم تسيحوا أنتم في الأرض للسعي
وراء الحق؟". قالوا وهم مندهشون لهذا السؤال السخيف: "إننا لا نحتاج إلى
السعي وراء الحق لأن الحق عندنا! ". صــ45
▬ كتب ابن طفيل، الفيلسوف الأندلسي المعروف، قصية فلسفية بعنوان "حي
ابن يقظان". وكان يقصد من كتابة هذه القصة أن يشرح للقاري طبيعة العقل البشري
كما يفهمها هو. وقد تخيل ابن طفيل فيها انساناً وُلد وترعرع في جزيرة منعزلة، حيث
أرضعته ظبية، وظل ينمو في تلك الجزيرة وحيداً حتى بلغ مبلغ الرجال. يقول ابن طفيل:
ان عقل هذا الإنسان أخذ ينمو بنمو بدنه حتى تم نضوجه في تلك الجزيرة. واستطاع أن يفكر
ويستنتج حتى توصل بتفكيره المجرد إلى كثير من الحقائق الكونية التي توصل إليها
الفلاسفة العظام من قبل. يريد ابن طفيل بهذا أن يبين للقاريء أن العقل البشري جهاز
فطري وأنه ينمو من تلقاء ذاته، فلا حاجة به إلى التدريس والتلقين. ويبدو أن ابن
طفيل يرى بأن العقل البشري حين ينمو بعيداً عن سخافات المجتمع وأباطيله يصبح أسلم
تفكيراً وأصح إستنتاجاً.
علي الوردي
الكاتب"علي حسين محسن"عراقي الأصل من مواليد عام 1913 من أشهر علماء علم الاجتماع العراقيين المتميزين الذي تسلسل من مكانته الأكاديمية المرموقة إلى أزقة وشوارع الناس والتعامل معهم بأسلوب بسيط يصل إليهم، كما سلط الأنظار على علل وأمراض المجتمع العراقي وشعوبه، قدم العديد من المؤلفات في هذا المجال والنظريات التي تمس حياة الإنسان مباشرة والتي تميزت بالشمولية والبساطة لتسلل إلى أذهان الغير المتخصصين، مستندا فيها على العديد من الأمثلة للتاريخ الإسلامي والعراقي. ما يوضحه كتاب" مهزلة العقل البشري "
يعد هذا العمل الاجتماعي توضيح لما غفل بعض الأشخاص عن تدبره في كتابه السابق"وعاظ السلاطين" حيث تطرق الوردي في هذا العمل إلى نقد المنطق القديم في فصول مختلفة ذات موضوعات متباينة جاءت تحت نوع من الضجة من قبل بعض الأشخاص المعارضين لعمله السابق ولذلك تناول بعض الأجزاء من عمله وقام بتوضيحها، بالإضافة إلى قيامه بنقد العقل البشري، و انتقاد كلا من يدعمون الحاكم سواء كان عادلا أم ظالما. فهو يوضح تطرقه في مقالته لهذا المجال من مبدأ أن الحركة والتطور هما أساس كل شئ، حيث أن الكون في تطور مستمر وفقا للظروف والتغيرات التي تطرأ عليه موضحا في ذلك أنه لا يدعم الحضارة الغربية ويؤيدها بكل ما فيها ولكن يوضح أن الحضار الغربية شبح يتسلل إلى الشعوب فهو يدعو رجال الدين إلى مساعدة الشعوب الإسلامية على التخلص من الصراع الحادث بين كلا من العادات والتقاليد القديمة وبين أهواء الحضارة الجديدة فلابد من الوسيطة والاعتدال واخذ ما يتناسب من الحضارة الغربية الجديدة مع طبيعة عادات وتقاليد الشعوب.