حصول مدارس الخندق الأهلية على شهادة الآيزو
وبعد كل هذا العناء والتعب والعمل كان لابد من التتويج بالحصول على شهادة الآيزو لأنها تؤمن بأهمية تطبيقِ مبدأ الجودة في التعليم ، فسارع القائمين على المدارس بالتقديم للحصولِ على شَهادة الجودة العالمية IS0—9001-2008 لتكونَ بذلك أول مدرسة في المدينة المنورة تطبق منظومةَ الجودةِ الشاملةِ في العمليةِ التعليمية. ولم تتوقف مسيرة النجاحات والتفوق لهذه المدارس ب شهادة الآيزو وفقط بل حصلتِ على وِسامِ سُفراء الجودة وصناعِ التميزِ ضمن 36مدرسةً على مستوى المملكةِ … وعددُها 32 ألف مدرسة. وبهذا نكون استعرضنا معكم ملف كامل متكامل عن أهم مدارس المملكة ومدارس المدينة المنورة على صاحبها (أفضل الصلاة والسلام) وأوضحنا ما يميز مدارس الخندق الأهلية وكيف بدأت كفكرة إلى أن انتهت بصرح كبير حاصل على أعلى وسام في الجودة والتعليم.
- مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة توفر وظائف تعليمية في (مختلف التخصصات) - أي وظيفة
- تعاقد مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة
- درء تعارض العقل والنقل pdf
- درء تعارض العقل والنقل الشاملة
- درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية
مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة توفر وظائف تعليمية في (مختلف التخصصات) - أي وظيفة
وظائف مدارس الخندق الأهلية؛ تعلن مدارس الخندق الأهلية عن توافر الكثير من الوظائف الشاغره بها بالمدينة المنورة للتعيين فوراً بمرتبات مجزية ومميزات ممتازه للعمل، حيث تعلن عن احتياجها لبعض الاشخاص للتعيين فوراً بوظائف تعليمية مختلفه تناسب الجميع، كما توضح أيضاً طبيعة الوظائف المطلوبة للتعيين وشروط التقديم الواجب توافرها للتعيين والأوراق المطلوبة وكيفية التقديم على الوظائف الخاصه بها، ومن خلال هذا التقرير سوف نوضح معاً كل ما يتعلق بوظائف مدارس الخندق الأهلية. الوظائف المطلوبة للتعيين بمدارس الخندق الأهلية مطلوب معلم فصل للصف الأول والثاني والثالث. معلم لغة عربية ودين للصفوف الأولية المرحلة الابتدائية. مطلوب معلمين تخصص الجغرافيا للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمين تخصص الأحياء للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمين تخصص لغة عربية للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمين تخصص لغة انجليزية للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمين تخصص رياضيات للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمين تخصص حاسب آلي للصفوف العليا والمتوسطة والثانويه. مطلوب معلمات جامعيات تخصصات مختلفه.
تعاقد مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة
وذاع خبر نجاح المدارس الأهلية ، وذاع صيتها وتوالت النجاحات وتم تأسيس المرحلة المتوسطة في عام1414 هجريا. وبعد مضي أربعة أعوام من العمل والإخلاص فكر القائمين على مدارس الخندق الأهلية على افتتاح رياض الأطفال ، والمرحلة الابتدائية (بنات) في عام1418هجريا. ليحدث التوسع في انتشار التعليم. وبعد استمرار الدراسة في جميع المراحل الابتدائية كلها(بنين وبنات) والمراحل المتوسطة ورياض الأطفال ، بدأ العمل على تأسيس المرحلة الثانوية في عام 1419هجريا. وبذلك يكون أكتمل الصرح العظيم ، الذي أصبح مصدر إشعاع للتربية والتعليم بالمدينة المنورة. الرسالة والرؤية التي عملت من أجلها مدارس الخندق الأهلية
لوجود المدارس في هذه البقعة المباركة كان لزاما أن تستمد مناهجها وأهدافها وقيمها وثوابتها من المنهج النبوي الشريف. فاختارت لنفسها رسالة ورؤية واضحة منفردة ومتميزة فعملت من خلالها على نشر وترسيخ التربية الإسلامية. ونشر العلم والمعرفة بأفضل التقنيات الحديثة ، وتثبيت وترسيخ منظومة القيم الأصيلة التي يعملون من خلالها وهي: الإخلاص.. الإتقان.. الإحسان. وكانت رؤية مدارس الخندق الأهلية دائما أن يكونوا من رواد التربية والتعليم في العالم الإسلامي.
التقويم بطريقة علمية
يعتبر القياس والتقويم حجر الأساس والعمود الفقري
الذي ترتكز عليه عملية التطوير والتجديد والتحسين في العملية التعليمية ، وهو بمثابة
أداة للكشف عن مواطن الضعف والقوة في عملية التعلم والتعليم ، وإدخال التحسينات
عليها ، وتطويرها، وتجديدها. فعملية القياس والتقويم تعدّ عنصراً هامّاً من
عناصر العمليّة التربويّة التعليميّة، وتتميّز باستمراريتها، فهي دائمة ما دامت
العملية التربوية مستمرة، وهي شاملة، حيث تراعي الجوانب المختلفة للنموّ، من جوانب
معرفيّة، وحركيّة، وانفعاليّة، فهي تحدث توازنًا في تنمية شخصيّة المتعلّم. وفي مجال التقويم عامة يُعرف القياس: بأنه
اختيار الأداة المناسبة لقياس السمة المراد قياسها ، سواء كانت مادية كالمتر مثلاً
أو اختبار تحريري ، أو استبانة وغيرها ، أما التقييم فهو إعطاء درجة كمية
للسمة المراد قياسها ، ثم تأتي المرحلة الأخيرة في مفهوم التقويم وهو الحكم
على صلاحية برنامج محدد أو هو الحكم على مدى تحقق الأهداف التي بذل الشخص جهداً
لتحقيقها من خلال وسائل مختلفة. فالتقويم يهتم بتحديد الأهداف الجوهرية التي
يتوجّب على الطالب تحقيقها من خلال برنامج للتقويم يشتمل على إجراءات كثيرة.
انظر أيضاً [ عدل]
فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من إتصال
روابط خارجية [ عدل]
درء تعارض العقل والنقل على موقع OCLC (الإنجليزية)
مراجع [ عدل]
درء تعارض العقل والنقل Pdf
درء تعارض العقل والنقل
موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول
معلومات الكتاب
المؤلف
ابن تيمية
اللغة
العربية
الموضوع
العقيدة الإسلامية
التقديم
عدد الأجزاء
يختلف حسب الطبعة
• 5 أجزاء (طبعة دار الكتب العلمية)
• 11 جزء (طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
عدد الصفحات
2144
المواقع
OCLC
81435018
ويكي مصدر
درء تعارض العقل والنقل - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل
درء تعارض العقل والنقل أو "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول" أو "الجمع بين العقل والنقل": هو اسم كتاب يعدُّ من أنفس كتب ابن تيمية ، كما صرح بذلك معظم الذين ترجموا له. وموضوعه: كما يدل عنوانه هو دفع التعارض الذي أقامه المتكلمون والفلاسفة بين العقل والنقل -أي الكتاب والسنة-، فيقرر ابن تيمية الأدلة السمعية، ويبرهن على إفادتها القطع واليقين، فيقول: "أما كتابنا هذا فهو في بيان انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقاً". فهذا الكتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله، وقد ألفه ابن تيمية لمناقشة الفلاسفة وأهل الكلام والرد على القانون الكلي لفخر الدين الرازي وماتوصل إليه الرازي من تقديم العقل على النقل في حال تعارضهما.
قد يبدو هذا البناء منطقيا، بل قد يبدو أنه لا يدعي عصمة للعقل لذات العقل؛ ولكن لأنه الوسيلة للحفاظ على النقل، متمثلا في أعز معلوماته ( معرفة الله، ومعرفة صدق رسوله). قانون متهافت عقلا
لكن ابن تيمية لا يرى ذلك، بل يرى أن هذه النظرية نظرية متهافتة ساقطة، لماذا؟
الإجابة على ذلك، هو مادة الكتاب بمجلداته العشرة، مع بيان تداعيات هذه النظرية. درء تعارض العقل والنقل : أبن تيمية : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. يفاجئ ابن تيمية أصحاب هذا القانون بسؤال قد يبدو بسيطا؛ لكنه في الحقيقة محور النظرية. السؤال هو: ماذا تقصدون بالعقل؟ هل أداة التفكير؟ أم المعلومات التي عرفناها بواسطة العقل؟
إذا كان المقصود بالعقل هو أداة التفكير، فنعم، فلا يمكن لغير العاقل أن يتوصل إلى دليل نقلي أو عقلي، فبدون هذه الأداة لا سبيل إلى الوصول إلى أي دليل. عن أي عقل نتحدث
ثم يذكر أن هذا ليس مرادهم؛ لأن أداة التفكير لا يمكنها أن تعارض المعلومات النقلية، فالمعلومات تتعارض مع معلومات، وليس مع أدوات الحصول على معلومات، فمثلا إذا قارنا ناتج عملية حسابية، توصلنا إليها من خلال الجهد البشري العادي، فإننا نقارنها بناتج توصلنا إليه من خلال الآلة الحاسبة، فإذا كان ناتج الجهد البشري أن 144* 144 =20735، فلا يمكن أن يأتي إنسان ويقول إن هذا الرقم يتعارض مع الآلة الحاسبة، أي مع ذلك الجهاز المصنوع من حيث ذاته.
درء تعارض العقل والنقل الشاملة
وصف الكتاب
كتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله سبحانه وتعالى، وموضوع هذا الكتاب كما يدل عنوانه هو دفع التعارض الذي أقامه المتكلمون والفلاسفة بين العقل والنقل أي الكتاب والسنة، فيقرر ابن تيمية الأدلة السمعية ويبرهن على إفادتها القطع واليقين فيقول: " أما كتابنا هذا فهو في بيان انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقا".
الفرضية الغائبة
ومن الأصول التي بنى عليها القوم هذا القانون، أنهم ذكروا الفرضيات الممكنة للتعارض بين المعلومات النقلية والمعلومات العقلية، ثم ذكروا أن جميع هذه الفرضيات مستحيلة القبول إلا فرضية واحدة، هي المقبولة. وهذه الفرضيات هي:
1- الجمع بينهما، وقالوا إنه محال؛ لأنه جمع بين النقيضين. 2- رد النقيضين، و قالوا إنه محال؛ لأن النقيضين لا يرتفعان. أي: لا يُردان. [1]
3- رد المعلومة العقلية، وهذا محال؛ لأنها أصل النقل. 4- رد المعلومة النقلية، وهذه الفرضية الوحيدة المقبولة في نظرهم؛ فلزم المصير إليها. درء تعارض العقل مع النقل. وهنا يفاجؤهم ابن تيمية مرة أخرى برد عقلي، هو قوله: ما الدليل على أن الفرضيات أربع فقط؟
لقد نسيتم فرضية خامسة، وهي التي يجب المصير إليها والقول بها. هذه الفرضية، هي رد العقلي في بعض الحالات، ورد النقلي في بعض الحالات، وليست هذه الحالات مبنية على المحاصصة، ولكنه يقدم بناء مطردا للفصل بين هذه الحالات، وهو القطعية والظنية، فأيهما كان قطعيا، فهو الذي يجب قبوله نقليا كان أو عقليا، وأيهما كان ظنيا، فهو الذي يجب رده نقليا كان أو عقليا. وفي ذلك يقول: " فالواجب أن يقال: لا يخلو إما أن يكونا قطعيين، أو يكونا ظنيين، وإما أن يكونا أحدهما ق طعياً ولآخر ظنياً.
درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية
لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن اللو تفتح عمل الشيطان». درء تعارض العقل والنقل pdf. والمقصود هنا أنهم تشعبوا في حديث الفطرة كتشبعهم في حديث الحجة. وأصل مقصودهم من الإيمان بالقدر صحيح، لكن لا يجب مع ذلك أن يفسر القرآن والحديث إلا بما هو مراد الله ورسوله، ويجب أن يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل. وكثيراً ما يقع لمن هو من أهل الحق - في أصل مقصوده، وقد أخطأ في بعض الأمور - هذا المجرى، مثل أن يتكلموا في مسألة، فإذا أرادوا أن يجيبوا عن حجج المنازعين ردوها رداً غير مستقيم. وما ذكروه من أن الله فطرهم على الكفر والإيمان، والمعرفة والنكرة: إن أرادوا به أن الله سبق علمه وقدره بأنهم سيؤمنون ويكفرون، ويعرفون وينكرون، وأن ذلك كان بمشيئة الله وقدرته وخلقه، فهذا حق يرده القدرية، فغلاتهم ينكرون العلم، وجمهورهم ينكرون عموم خلقه وممشيئته وقدرته، وإن أرادوا أن هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين أخذ الميثاق، كما في ظاهر المنقول عن إسحاق، فهذا يتضمن شيئين: أحدهما: أنهم حينئذ كانت المعرفة والإيمان موجوداً فيهم، كما قال ذلك
وفي تعاريف العقل أنَّه:
• قوَّة بها يعقل النفس عن شهواتها؛ أي: يمنعها. • يعقل العلوم؛ أي: يَحبسها بالنفس. • يميز بين القبح والحسَن. فعندنا حول الإدراك: (ا لجارحة) الآلة وهي القلب بمعناه المادي، ثم المحل ( اللطيفة الربَّانية المدْركة) وهو بالقلب، ثمَّ قابليَّة المحل (الذّهن) وهي استعداد النَّفس القادرة المدْركة، ثم الفعل ( التعقُّل، التفكُّر) وهذه نشاطات العقل وعمليَّاته الإدراكيَّة ومراتب وصول العلم. وحالة وصول العلم تسمَّى هيئة (عاقل - مفكر) وهي تحقّق العلم وبالنفس، فالفاعل هو النفس وبالذات (القلب)، والقابليَّة للفعل (الذهن)، والقوَّة على الفعل (العقل)، والفعل (التعقّل)، والمفعول به (المعقول)، والهيئة (العاقل)؛ أي: تحقّق العلم بالنفس. فتجمع لنا مصطلحات هي: الآلة، المحل، القابليَّة، القوَّة، الفعل، الهيئة. وهذه تمثل كيفية وصول العلم من الموضوع المدرَك إلى المحل المدرِك. درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية. مفهوم المصدر المعرفي:
( مصدر المعرفة): هو الحاوي لحقيقة الأشياء أو ماهيَّتها أو مثالها؛ أي: هو الأشياء عينها، فمصدر المعرفة هو (الموضوع المدرَك)؛ فعندنا نفس مدركة، وعملية إدراكيَّة، وموضوع مدرَك. النَّفس المدركة هي "محل العلم" القلب، والعلميَّة هي "العقل"، والإدراك حصول العلم، والموضوع المدرك هو العالم الخارجي؛ أو ما في الحافظة والذَّاكرة ممَّا نقل عن العالم الخارجي أصلاً، وتطوّر ونشأت عنْه معارف وصُوَر قد لا يكون لها وجود بالعالم الخارجي.