2019-02-11, 06:50 PM #1 لا يصدعون عنها ولا ينزفون أبو الهيثم محمد درويش {لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ}: يطوف على السابقين من أهل الجنة ولدان كأنهم اللؤلو المكنون من شدة الجمال والبهاء, فإن كان هذا حال الخدم, فما بالك بحال المخدوم؟ يطوفون عليهم بجميع أنواع آنية الشراب, من أكواب وأباريق وكؤوس, يسقونهم خمر الآخرة التي لا تصدع الرأس ولا تذهب العقل, لذة للشاربين. وفاكهة مما تشتهي الأنفس, ولحم طير مما يشتهون, كلما اشتهى أحدهم لحم الطير خر الطير أمامه مشوياً, قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ (18) لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (21)} [الواقعة] قال السعدي في تفسيره: أي: يدور على أهل الجنة لخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، { {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}} أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم. ويدورون عليهم بآنية شرابهم { {بِأَكْوَابٍ}} وهي التي لا عرى لها، { {وَأَبَارِيقَ}} الأواني التي لها عرى، { {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}} أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها.
- القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة الواقعة - الآية 19
- لا يصدعون عنها ولا ينزفون
- معنى (لا يصدعون عنها ولا ينزفون)/ محمد بن صالح العثيمين - YouTube
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٩ - الصفحة ١٢٢
القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة الواقعة - الآية 19
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ (18) لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (21)
{ لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ}: يطوف على السابقين من أهل الجنة ولدان كأنهم اللؤلو المكنون من شدة الجمال والبهاء, فإن كان هذا حال الخدم, فما بالك بحال المخدوم؟ يطوفون عليهم بجميع أنواع آنية الشراب, من أكواب وأباريق وكؤوس, يسقونهم خمر الآخرة التي لا تصدع الرأس ولا تذهب العقل, لذة للشاربين. وفاكهة مما تشتهي الأنفس, ولحم طير مما يشتهون, كلما اشتهى أحدهم لحم الطير خر الطير أمامه مشوياً, قال تعالى: { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ (18) لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (21)} [الواقعة] قال السعدي في تفسيره: أي: يدور على أهل الجنة لخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، { { كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}} أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم.
لا يصدعون عنها ولا ينزفون
(من) زائدة لاستغراق الجنس، هل رجل يحتمل واحداً أو أكثر أما هل من رجل ينفي الجنس لا رجل ولا اثنان ولا أكثر، هذه قاعدة مقررة. إذن لما تقول هل رجلٌ في الدار جوابه لا رجلٌ في الدار و(لا) هنا نافية، هل من رجل في الدار تجيبه لا رجلَ في الدار، هذا مقرر في اللغة وهنا (لا) نافية للجنس. فإذن لما تقول لا رجلَ هو جواب لـ(هل من)؟، هذه جواب سائل. أما ما من رجل في الدار هذا ليس جواب سائل وإنما رد على من قال لك إن في الدار رجلاً. معنى (لا يصدعون عنها ولا ينزفون)/ محمد بن صالح العثيمين - YouTube. لا النافية للجنس إجابة على سؤال وما من رجل رد على قول إن في الدار رجلاً. لا رجلَ إعلام لسائل وإخبار عن شيء لا يعلمه أو جواب عن سؤال، أما ما من رجل فهو رد على قول. مثال (لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ (73) المائدة) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) البقرة) (وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ (13) الأحزاب) هذه رد، (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ (78) آل عمران) (وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ (56) التوبة) هذا رد.
معنى (لا يصدعون عنها ولا ينزفون)/ محمد بن صالح العثيمين - Youtube
فالنداء: { يا}. والكناية: { أيُّ}. والتنبيه: { ها}. والتسمية: {النمل}. والأمر: { ادخلوا}. والقصص: {مساكنكم}. والتحذير: { لا يحطمنكم}. والتخصيص: { سليمان}. والتعميم: { جنوده}. والإشارة: { هم}. والعذر: { لا يشعرون}. فأدَّت هذه النملة بذلك خمسة حقوق: حق الله تعالى، وحق رسوله، وحقها، وحق رعيتها، وحق الجنود. فأما حق الله تعالى فإنها استُرعيت على النمل، فقامت بحقهم. وأما حق سليمان- عليه السلام- فقد نبَّهته على النمل. وأما حقها فهو إسقاطها حق الله تعالى عن الجنود في نصحهم. وأما حق الرعية فهو نصحها لهم؛ ليدخلوا مساكنهم. وأما حق الجنود فهو إعلامها إياهم. وجميع الخلق، أن من استرعاه الله تعالى رعيَّة، وجب عليه حفظها، والذبِّ عنها، وهو داخل في الحديث المشهور: " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته ". هذا من جهة المعنى. وأما من جهة المبنى ( اللفظ) فإن كلمة {نملة} من الكلمات، التي يجوز فيها أن تكون مؤنثة، وأن تكون مذكرة؛ وإنما أنث لفظها للفرق بين الواحد، والجمع من هذا الجنس. ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تضحِّي بعوراءَ، ولا عجفاءَ، ولا عمياءَ " كيف أخرج هذه الصفات على اللفظ مؤنثة، ولا يعني الإناث من الأنعام خاصة!
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٩ - الصفحة ١٢٢
وأما تنكير {نملة} ففيه دلالة على البعضيَّة، والعموم. أي: قالت نملة من هذا النمل. وهذا يعني أن كل نملة مسؤولة عن جماعة النمل. وأما قولها: ﴿ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ ففيه إيجاز بالحذف بليغ؛ لأن أصله: ادخلوا في مساكنكم، فحذف منه {في} ، تنبيهًا على السرعة في الدخول. ولفعل {دخل} استعمالات دقيقة في اللغة والقرآن، تخفى حتى على الكثير من علماء اللغة والتفسير، لخصها الأستاذ محمد إسماعيل عتوك في مقالته النقدية (من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم). وأما قولها: ﴿ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ ، بنون مشددة أو خفيفة، فظاهره النفيُ؛ ولكن معناه على النهي. والنهيُ إذا جاء على صورة النفي، كان أبلغ من النهي الصريح. وفيه تنبيه على أن من يسير في الطريق، لا يلزمه التحرُّز؛ وإنما يلزم من كان في الطريق. خامسًا- وفي التعبير بـ ﴿ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ ، دون غيره من الألفاظ، دلالة دقيقة على المعنى المراد، لا يمكن لأيِّ لفظ أن يعبِّر عنه. ويبيِّن ذلك أن الحَطْمَ في اللغة هو الهَشْمُ، مع اختصاصه بما هو يابس، أو صلب. والحطمة من أسماء النار؛ لأنها تحطم ما يلقى فيها. وعن بعض العرب: قد تحطمت الأرض يبسًا، فأنشبوا فيها المخالب، وهي المناجل.
ويجوز الرفع على تقدير: سلام عليكم. قال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا. وقيل: تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم عز وجل.