[12] منهاج الوصول، م س، ص19. جاء في شرح مختصر الروضة: "عند الحنفية، الفرض مقطوع به، والواجب مظنون، إذ الوجوب لغة السقوط، والفرض التأثير، وهو أخص، فوجب اختصاصه بقوة حكما، كما اختص لغة، والنزاع لفظي. ج1، ص265. [13] القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين، ص231. [14] علم أصول الفقه، الشيخ عبد الوهاب خلاف، دار القلم، الكويت، ط9، 1390هـ، 1970م، ص105. [15] أصول الفقه، الشيخ محمد الخضري، دار القلم، بيروت، ط1، 1407هـ، 1987م، ص34. وذكر أن هذا ما اختاره الإمام أبو حامد الغزالي. [16] شرح الكوكب المنير، م س، ص348، 349. ما هو فرض الفرض - موسوعة. [17] شرح نظم الورقات في أصول الفقه، الشيخ محمد بن صالح العثيمين، تحقيق: أشرف بن يوسف، دار أنس، القاهرة، ط1، 1422هـ، 2002م، ص19، وقد خرج به ثلاثة أشياء: المحرّم والمكروه والمباح، ودخل فيه المسنون لأن المسنون مأمور به. ا. هـ. [18] فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت، للعلامة عبد العلي محمد بن نظام الدين.. الأنصاري اللكنوي، ت 1225هـ، ضبط وتصحيح عبد الله محمود محمد عمر، منشورات محمد علي بيضون، ودار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1423هـ، 2002م، الجزء الأول ص66. [19] السابق، ص79، 80
[20] أصول الفقه المسمى إجابة السؤال شرح بغية الآمل، للإمام المحدث محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، ت 1182، تحقيق: حسين بن أحمد السياغي، د.
- الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية - موضوع
- فرض عين - ويكيبيديا
- ما هو فرض الفرض - موسوعة
- فرض كفاية - ويكيبيديا
- تعريف الفرض لغة واصطلاحا
الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية - موضوع
وبقوله:
" مطلقاً ": قيد يحترز به عن الواجب الموسع إذا تركه في أول
أوقات الإمكان ، كالصلاة في أول وقتها مع العزم على أدائها في آخره ، وعن ترك
الصيام في السفر إلى القضاء ، فلا يُسمّى المؤخر تاركاً مطلقاً ، ولا يستحق الذم
بسبب التأخير.
" من غير عذر ": يحترز عن المسافر والمريض إذا تركا الصيام بسبب
السفر أو المرض ، وماتا قبل الإقامة ، وكذا الحائض إذا ماتت قبل تمكنها من القضاء
، كأن تموت في رمضان الذي أفطرت فيه بعض أيامه. ما هو الفرضية. فهؤلاء وأمثالهم وإن كانوا قد أفطروا ولم يقضوا
أيام فطرهم ، إلا أنهم لا يستحقون الذم لأن تركهم كان بعذر. قال صدر
الشريعة: ( فإن كان الفعل أولى من الترك مع منعه ـ أي مع منع الترك ـ فإن كان هذا
بدليل قطعي فالفعل فرض) [12]. وبناءً على ما ذهب إليه الحنفية لا يكون المطلوب
فرضاً إلا إذا كان طلب الفعل ثابتاً بدليل قطعي لا شبهة فيه ، كالكتاب أو السنة
المتواترة ، أو إجماع الصحابة المنقول بالتواتر كإجماعهم على فرضية الصلاة ،
والزكاة ، وصوم رمضان ، والحج.....
فالفرائض
مقدرة شرعاً لا تحتمل زيادة ولا نقصاً ، فالإيمان ـ مثلاً ـ ثابت بدليل قطعي ، وهو
مقدر بتصديق ما جاء به رسول الله r دون زيادة أو نقص ،فمن قال: أؤمن بما جاء من عند الله ومن عند
غير الله لا يكون مؤمناً [13]
، ولا يجوز الزيادة على عدد الصلوات ولا النقص منها ، وكذا الصيام ، وما كان من
مثله.
فرض عين - ويكيبيديا
لم يحدد
التعريف الطلب بأنه طلب فعل أو طلب ترك ، فلم يمنع من دخول التحريم فيه. 2. لم يحدد
كذلك إن كان الثابت بالدليل القطعي مطلوباً طلباً جازماً أو غير جازم ، وبذلك يدخل
الندب فيه ، لأن الندب قد يثبت بدليل قطعي ، كما قد يثبت بدليل ظني. وكذلك قد
تثبت الإباحة بدليل قطعي كما في قوله تعالى: { وَإِذَا
حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ} ( المائدة 2)
وهي تفيد الإباحة ، وليست الإباحة من الفرض. وأما شمس
الأئمة السرخسي فكان أكثر بياناً للفرض إذ قال: ( الفرض اسم مقدر شرعاً لا يحتمل
الزيادة أو النقصان ، وهو مقطوع به لكونه ثابتاً بدليل موجب للعلم قطعاً من الكتاب
أو السنة المتواترة أو الإجماع) [9] ،
وإلى مثل هذا التعريف ذهب أبو البركات النسفي [10]. أما عبد
العزيز البخاري فكان أكثر ضبطاً لجوانب التعريف فقال: ( والصحيح ما قيل: الفرض ما
ثبت بدليل قطعي واستحق الذم على تركه مطلقاً من غير عذر) [11]. الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية - موضوع. قيود تعريفه: قوله: " ما ثبت بدليل قطعي:
" يتناول أيضاً المندوب والمباح ،
وكذا يمكن أن يدخل فيه الحرام ". وقوله: واستحق
الذم على تركه ": قيد يخرج به المندوب والمباح ، إذ لا ذمّ على تركهما ،
وكذا الحرام إذ الذم على الفعل لا على الترك.
ما هو فرض الفرض - موسوعة
وفَرائضُ اللّهِ: حُدودُه التي أَمرَ بها ونهَى عنها، وكذلك الفَرائضُ بالمِيراثِ. والفَرْضُ: ما أَوْجَبه اللّه عزّ وجلّ، سمي بذلك لأَنَّ له مَعالِمَ وَحُدُوداً. وفرَض اللّه علينا كذا وكذا وافْتَرَضَ أَي أَوْجَب. وقوله عزّ وجلّ: ﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ ﴾ [البقرة: 197].. فرض كفاية - ويكيبيديا. الآية [5] ؛ أَي أَوْجَبه على نفسه بإِحرامه. وقال ابن عرفة: الفَرْضُ التوْقِيتُ. وكلُّ واجِبٍ مؤقَّتٍ، فهو مَفْرُوضٌ. وفي حديث ابن عمر: العِلْمُ ثلاثةٌ منها فرِيضةٌ عادلةٌ؛ يريد العَدْل في القِسْمة بحيث تكون على السِّهام والأَنْصِباء المذكورة في الكتاب والسنَّة، وقيل: أَراد أَنها تكون مُسْتَنْبَطَةً من الكتاب والسنة وإِن لم يَرِد بها نص فيهما فتكون مُعادِلةً للنص، وقيل: الفَرِيضةُ العادِلةُ ما اتفق عليه المسلمون. وقوله تعالى: ﴿ وقال لأَتَّخِذنَّ من عِبادِكَ نصِيباً مَفْرُوضاً ﴾ [6]. وفرضَ يعني: سنّ (أي قدّم طريقة ونهجاً)، يقال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي سنّ، والفارض تعني من جملة معان: العارف بالفرائض، وفي الآية: ﴿ سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا ﴾ [النور: 1] تعني: جعلنا فيها فرائض الأحكام.
فرض كفاية - ويكيبيديا
اقرأ أيضا [ عدل]
الأمور الاعتبارية
الكليات الفرضية
القسمة الفرضية
قضية وهمية
الفرض
الافتراض
حدسية
ظنية
دراسة حالة
سببية
تعلم
منطق
فرضية العدم
اختزالية
منهج علمي
نظرية
تجربة فكرية
تجريبية
وضعية منطقية
برهان بالتناقض
مصادر [ عدل]
بوابة فلسفة
تعريف الفرض لغة واصطلاحا
يشرح سقراط الفضيلة في محاورة مينون لأفلاطون (86إي – 87ب) من خلال المنهج الذي يستخدمه علماء الرياضيات، والذي يعتبر «تحقق من الفرضية». تشير الفرضية بهذا المعنى، إلى فكرة بارعة أو إلى مدخل رياضي ملائم والذي يبسط الحسابات المعقدة. أعطى الكاردينال بيلارمين مثالًا مشهورًا لهذا الاستخدام في التحذير الموجه إلى جاليليو في أوائل القرن السابع عشر: لا يجب أن يتعامل مع فكرة حركة الأرض باعتبارها حقيقة، ولكن باعتبارها مجرد فرضية. تشير الفرضية في الاستخدام العام في القرن الحادي والعشرين إلى فكرة مؤقتة تتطلب ميزة التقييم. ما هو فرض الفرض. ومن أجل التقييم السليم، يحتاج واضع الفرضية إلى تعريف التفاصيل بمصطلحات إجرائية. تتطلب الفرضية مزيدًا من العمل من جانب الباحث لكي يؤكدها أو يفندها. وفي الوقت المناسب، قد تصبح الفرضية المؤكدة جزءًا من النظرية، وأحيانًا قد تتطور لتصبح هي ذاتها الفرضية. وعادة ما تأتي الفروض العلمية في صورة نموذج رياضي. يمكن للمرء أيضًا في بعض الأحيان، ولكن ليس دائمًا، أن يصيغ الفروض باعتبارها عبارات وجودية، مع الإشارة إلى امتلاك بعض الحالات المعينة للظاهرة قيد الفحص لبعض التفسيرات السببية والمميزة، والتي تمتلك صورة عامة للعبارات المُعممة، ومع الإشارة إلى أن كل حالة من الظاهرة لديها سمة معينة.
كما يستلزم أن يكون المكلف قادراً ومؤهلاً وواعياً ومدركاً للفعل المكلف به، فلا معنى لأن يتوجه الخطاب لمن لا يفهمه، أو غير قادر على فعله، بأن يكون فاقدا الأهلية مثلا، فإن خطاب مَن لا يقدر على فهمه لغو. أيضاً، فإن وجوب الشيء يتضمن حرمة ضده، فمنهم من عمم في أمر الوجوب والندب فجعله نهيا عن الضد تحريما وتنزيها، ومنهم من خصص وجعله مرتبطا بأمر الوجوب فقط، وإذا ترك الواجب مع الاشتغال بالضد فإن المعصية واحدة وهي ترك الواجب "، [19] فقضية الوجوب تشمل ما يضاده، فإذا أُمِرَ بالصدق، فهذا يعني ترك الكذب، فالأمر بفعل الشيء – كما قال البعض – يشمل النهي عمّا يضاده، فالخطاب بصيغة الأمر يشمل النهي عن الضد، وإذا كان هذا يرتبط بالواجب، فهو أيضا مرتبط بالأمر بالمندوب، ليشمل النهي عن فعل ما يضاد المندوب بالتبعية. أما قضية فعل ما يضاد الواجب، فيكون معصية واحدة لأنه أهمل فعل الواجب، ولا يعاقب بجزاءين: ترك الواجب، وفعل ضده. يشار إلى أن سنة الكفاية كفرضها، وهذا يعني انقسام السنة إلى كفاية وعين، والفرق بينهما أن سنة الكفاية يكون النظر فيها إلى الفعل، وليس إلى الفاعل مثل تشميت العاطس، وابتداء السلام، والأضحية في حق البيت الواحد [20] ، أما سنة العين فهي منصبة على الفاعل.