موانع الاستعمال: يمنع استخدام الدواء للمرضى الذين يعانون من الحساسية تجاه هذا الدواء أو أي من مكوناته ويظهر ذلك عند وجود طفح جلدي أو حكة أو ضيق في التنفس. تحذيرات: يجب إبلاغ الطبيب في حال ظهور أي علامة من علامات التفاعل الدوائي مثل الإحساس في ضيق بالتنفس أو الحمى أو السعال الشديد أو ازرقاق الجلد أو تورم في الوجه والشفاه والحلق ، وعند ظهور أي عدوى فطرية وخاصة في منطقة المهبل ، ويجب إبلاغ الطبيب فورا عند الارتفاع الكبير أو الهبوط في السكر ، وعند ظهور أي من الأمراض المعدية مثل احتقان البلعوم أو الجيوب الأنفية أو الشعور بالألم عند التبول وعند تباطؤ التئام الجروح. كريم دكتاكورت Daktacort علاج الالتهابات والعدوى الفطرية | دواعي الأستعمال والآثار الجانبية. التخزين: يجب حفظ الدواء في درجة حرارة الغرفة وعدم تعرضه للرطوبة والحرارة. الفاكورت كريم ALFACORT CREAM ، دواء موضعي للالتهاب
الفاكورت مرهم ALFACORT OINT ، دواء موضعي للالتهاب
هيدروكورتيزون موضعي Hydrocotisone topical ، دواء مضاد للالتهاب
توبيكورت كريم Topicort Cream ، دواء موضعي للالتهاب
فيوسيديل Fucidel كريم مضاد حيوي معالج للحبوب ومضاد للالتهاب - موقع دواء
يُعد كريم فيوسيكورت Fucicort من أكثر الأدوية استخدامًا، لأنه يحتوي على مضاد للبكتيريا ومضاد للالتهابات، لذلك يُستخدم فيوسيكورت لعلاج بعض عدوى الجلد البكتيرية والالتهابات الجلدية، يوجد بعذ الاحتياطات اللازم اتباعها قبل استخام الكريم، سنتعرف في هذا المقال عن المواد الفعالة في الكريم وكيفية استخدامه. الأشكال الدوائية
كريم فيوسيكورت. المكونات والتركيب
يتكون الدواء من مادتين وهما:
حمض الفوسيديك 20 مجم. بيتاميثازون 1 مجم. تعرف ايضا علي: بروتوبيك
دواعي استعمال فيوسيكورت كريم
يعمل المضاد الحيوي (حمض الفوسيديك) على قتل البكتيريا التي تُسبب العدوى. فيوسيديل fucidel كريم مضاد حيوي معالج للحبوب ومضاد للالتهاب - موقع دواء. يعمل الكورتيكوستيرويد (بيتاميثازون) على تخفيف التورم، والاحمرار، وحكة الجلد. يُستخدم فيوسيكورت لعلاج بعض الحالات الجلدية، مثل: الأكزيما والتهاب الجلد مع وجود عدوى بكتيرية في الجلد. هل يمكن استخدام كريم فيوسيكورت للمنطقه الحساسة
يمكن استخدام الكريم للمنطقة الحساسة لعلاج بعض الالتهابات الخارجية، ولا يمكن استخدامه للمنطقة الحساسة إلا بأوامر الطبيب. هل يمكن استخدام كريم فيوسيكورت للجروح
لا يمكن استخدام الكريم على الجروح المفتوحة لتجنب وصوله إلى الدم وظهور الأعراض الجانبية الخطيرة لمادة بيتاميثازون.
كريم دكتاكورت Daktacort علاج الالتهابات والعدوى الفطرية | دواعي الأستعمال والآثار الجانبية
دواعي استعمال فيوسيديل fucidel
يستخدم هذا الدهان كمطهر للجروح قبل وضع الشاش عليها لمنع دوث عدوى. يوصف بعد العمليات الجراحية ليدهن على مكان الجرح أو الخياطة. يستخدم للدهان على حب الشباب للتقليل من الالتهابات ومنع انتشاره. علاج فعال في حالة ظهور دمامل أو تجمع صديدي على الجلد والذي تسببه البكتريا النشطة. يوصف في مراكز التجميل أو لدى أطباء الجلدية بعد إجراء عمليات إزالة الشعر بالليزر أو التقشير بكل أنواعه. كريم مضاد للالتهابات. يستخدم كدهان مساعد بجانب أدوية أخرى لعلاج بعض الأمراض الجلدية الخطيرة مثل مرض القباء أو الحصف الجلدي. علاج موضعي بجانب أقراص المضاد الحيوية في حالات الالتهاب الخلوي الذي يصيب الأطراف خاصة القدمين. شكل الدواء في الصيدلية
يتوفر الدواء على شكل كريم للدهان الموضعي. يتكون هذا الكريم على المادة الفعالة بتركيز أثنان في المائة. الأنبوب الواحد حجمه خمسة عشر جرام. جرعة fucidel وطريقة استخدامه
هذا الكريم يتم استخدامه بعد استشارة الطبيب المختص ما إذا كان مناسب أم لا
الطيب وحده يحدد الجرعة المناسبة لك من الدواء على حسب الحالة الصحية. يمكن استخدام فيوسيديل كدهان مرة أو مرتين في اليوم ويمكن زيادة الجرعة إلى ثلاث مرات كل يوم.
يأتي دكتاكورت Daktacort على هيئة كريم أو مرهم وكلاهما يحتوي على اثنين من المواد الفعالة، وهي مضاد للفطريات يسمى ميكونازول وكورتيكوستيرويد يسمى هيدروكورتيزون. الديناميكا الدوائية لدهان دكتاكورت في المادة الأولى ميكونازول أن لها طيف واسع مضاد للفطريات ولديها بعض النشاط المضاد للبكتيريا ضد الكائنات الحية إيجابية الجرام. يمنع ميكونازول التركيب الحيوي للإرجسترول في الفطريات ويغير تكوين مكونات الدهون الأخرى في الغشاء، مما يؤدي إلى نخر الخلايا الفطرية. الهيدروكورتيزون هو كورتيكوستيرويد منخفض الفعالية له تأثير موضعي على حالات الجلد الالتهابية والحساسية والحكة. اسم الدواء دكتاكورت المادة الفعالة ميكونازول وكورتيكوستيرويد نوع الدواء علاج الالتهابات والعدوى الفطرية شكل الدواء كريم لبشرة الجسم وصف Daktacort
دواعي استخدام Daktacort
دكتاكورت هو عبارة عن كورتيكوستيرويد موضعي للبشرة يستخدم لعلاج التهاب الجلد الناجم عن عدد من الحالات مثل الحساسية أو الأكزيما أو الصدفية. يستخدم دكتاكورت كريم لعلاج الأمراض الجلدية المستجيبة للستيرويد مع العدوى الفطرية والبكتيرية، والالتهابات والحساسية والحكة. بمجرد أن تزول الأعراض الالتهابية، قد يستمر العلاج عند الضرورة، باستخدام كريم كيناكومب وهو مضاد للالتهاب فعال جدا في تكملة العلاج.
خرجه أبو بكر [ ص: 200] الأنباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الأصمعي: كان يقال لـ قل يأيها الكافرون ، وقل هو الله أحد المقشقشتان ؛ أي أنهما تبرئان من النفاق. وقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. وقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ؛ لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ؛ فأنزل الله - عز وجل - قل يا أيها الكافرون. وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ؛ فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه.
قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
قل يا أيها الكافرون #quran - YouTube
قل يا ايها الكافرون 👍 لايك واشتراك الله يجزيكم خير - YouTube
قل يا ايها الكافرون مكتوبة
ولما كان اليوم التالي غدا النبي إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رءوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه. ففي هذه السورة إعلان البراءة من الشرك وعمل المشركين، وهي آمرة ب الإخلاص في العبادة. فما سبب نزول سورة الكافرون؟ ورد عن ابن عباس: أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزّوجوه ما أراد من النساء، ويطئوا عقبه، فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد، وكفّ عن شتم آلهتنا، فلا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل، فإنا نعرض عليك خصلة واحدة، فهي لك ولنا فيها صلاح. قال: "ما هي؟ " قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزي، ونعبد إلهك سنة، قال: "حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي"، فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة، وأنزل الله: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) … إلى قوله: (فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ)[1]. وذكر الطبري في رواية أخرى أسماء الرهط من قريش الذين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليعرضوا عليه هذا الأمر، فقال: لقي الوليد بن المُغيرة والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وأميَّة بن خلف، رسول الله، فقالوا: يا محمد، هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبدْ ما نعبد، ونُشركك في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شَرِكناك فيه، وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك، كنت قد شَرِكتنا في أمرنا، وأخذت منه بحظك، فأنزل الله: (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) حتى انقضت السورة.
كما اشتملت على تأييس كفار مكة من أن يوافقهم النبي صلى الله عليه وسلم على طلبهم الخطير، إذ لا يجتمع إيمان وكفر في جوف مؤمن. وجاء الخطاب في بداية السورة بأمر إلهي (قل) والمراد منه تبليغ المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الكافرين. يقول ابن عاشور: (قل) للاهتمام بما بعد القول بأنه كلام يراد إبلاغه إلى الناس بوجه خاص منصوص فيه. فالنبي مأمور بتبليغ وإسماع القوم الذين عاندوه بالكفر وعرضوا عليه عبادة آلهتهم استمالة منهم ومكرا. والنداء موجه إلى هؤلاء الأربعة الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، كما في خبر سبب النزول وذلك الذي يقتضيه قوله: ولا أنتم عابدون. وخوطبوا بالوصف (الكافرون) تحقيرا لهم وتأييدا لوجه التبرؤ منهم وإيذانا بأنه لا يخشاهم إذا ناداهم بما يكرهون مما يثير غضبهم لأن الله كفاه إياهم وعصمه من أذاهم. قال القرطبي: قال أبو بكر بن الأنباري: إن المعنى: قل للذين كفروا يا أيها الكافرون أن يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم: يا أيها الكافرون، وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر[2]. وأما قوله (لا أعبد ما تعبدون) فهي النفي المطلق والتأييس للكفار من أن يطمعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيقبل عرضهم بالتنازل مقابل المال والجاه والمنصب والمتاع، فالأية تفيد أنه لا يعبد آلهة قريش بأية حال.
سورة قل يا ايها الكافرون
وقوله: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ
يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ
مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ
عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ} وقوله: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ
بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ). وقوله: {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا
النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ
هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي
جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ
نَصِيرٍ}. وأن فكرة حوار الأديان التي يرقصون عليها هذه الأيام، إنمـا هي لعبة
سياسية ماكـرة، وليست حواراً بمعناه المعروف، أعني الجدال الذي دعا
إليه القرآن، وأن تلك اللعبة السياسية الماكرة ستؤدي في النهاية إلى
محاولة تحريف سورة ( الكافرون) في القرآن، أعني التحريف المعنوي بلا
ريب، وكذا تحريف كلِّ الآيات التي تفصِّـل ما فيها من المعاني
العظيـمة، من سورة البقرة إلى الناس. كما أنه يعلم أنِّ دين الإسلام جاء ليفرق بين الإسلام والكفر، والهدى
والضلال، والحق والباطل، وليدعو أهل الكفر، والضلال، والباطل، إلى
الدخول في هذا الدين، وأن لانجاة لهم إلاَّ بذلك ، فإن دخلوا في دين
الله، وإلاَّ ففـي الدنيا لهم أحكام الكفار، وفي الآخرة لهم الخلود في
النار ، إنه يعلم ذلك كلَّه، غيـر أنَّـه فضَّل أن يبقى كالأخرس، ربما
لئلا يقال عنه إنَّه متطـرف أو إرهابي، مما يدل على أنَّ ثمرة اللعبة
اليهودية النفسية بهذه الكلمات قد أينعت وآتت أكلها عند المنهزميـن!
قال ابن كثير: تبرأ النبي عن دينهم بالكلية، فقال (لا أعبد ما تعبدون) يعني من الأصنام والأنداد (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وهو الله وحده لا شريك له، فما هاهنا بمعنى من، ثم قال: (ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه. فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه، فإن العابد لا بد له من معبود يعبده وعبادة يسلكها إليه، فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله بما شرعه، ولهذا كان كلمة الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله أي لا معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله[3]. [1] «تفسير الطبري = جامع البيان ط دار التربية والتراث» (24/ 662)
[2] التحرير والتنوير (30/581). [3] تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (8/479).