في مثل هذه الحالات، ينبغي عدم إخضاع المرضى للتصوير بالأشعَّة السِّينية. وبدلاً من ذلك، يمكن للطبيب فحص أسفل الحلق باستخدام أنبوب رقيق ومرن يجري إدخاله من خلال الأنف (تنظير الحنجرة بالألياف البصرية المرنة). وبما أن الأطفال يكونون أكثر عرضة للإصابة المفاجئة بانسداد كامل في مجرى الهواء عند فحص الحلق، فسوف يعمد الطبيب إلى تقليل هذا الخطر من خلال الفحص في غرفة العمليات فقط، حيث تتوفر التجهيزات المتطورة الخاصة بعلاج الحالات التنفسية الطارئة بالإضافة إلى الطاقم الطبي الكافي. يمكن للمرضى البالغين الذين لا يبدون متوعكين بشكل كبير ولا يعانون من أعراض تنفسية أن يخضعوا لتصوير بالأشعَّة السِّينية للرقبة بهدف التحري عن أي تورم في لسان المزمار، أو لتنظير الحنجرة بالألياف البصرية المرنة في قسم الطوارئ أو في عيادة الطبيب المختص. وعلى الرغم من الاعتقاد السائد لدى الكثير من المرضى، إلا أنه من الصعب على الطبيب التمييز بين التهاب الحلق بالعقديات أو التهاب الحلق الفيروسي من خلال معاينة المظهر فقط. اسباب الم الحلق من جهة واحدة. إذ يمكن لكلا النوعين أن يسبب احمراراً في الحلق مع بقع بيضاء. وبالتالي، لا بد للطبيب من إجراء المزيد من الفحوصات لتحديد نوع التهاب الحلق، إلا إذا كان الزكام هو التشخيص الراجح للحالة.
اسباب الم الحلق من جهة واحدة
أعراض التهاب الحلق ألم في الحلق من جهة اليسار والاذن يحدث مرض التهاب الحلق من جهة واحدة أو جهتين وفي الحالتين تتشابه الأعراض المصاحبة لكلًا منهما، وفيما يلي أبرز تلك الأعراض: ارتفاع درجة حرارة الجسم بشكل ملحوظ. ظهور طفح جلدي في مناطق متفرقة من الجسد. الشعور بصعوبة في التنفس يدوم لفترات طويلة. عدم القدرة على تناول الطعام بشكل طبيعي كما هو معتاد، بالإضافة إلى الشعور بعدم القدرة على البلع. يحدث تغيرات في نبرة الصوت بشكل تدريجي. ظهور تورم يصاحبه احمرار في منطقة الرقبة. وجود ألم في الأذن والمنطقة المحيطة بها. خروج دم من الفم عند السعال الجاف. وجود صديد في منطقة الحلق خاصة الجزء الخلفي منها. الإصابة بمرض تضخم الغدد الليمفاوية. الشعور بألم في عضلات الجسد. الصداع المستمر. ظهور حبوب في الوجه. زيادة معدل ضربات القلب. الغثيان والتقيؤ أكثر من مرة في اليوم. وجود بقع بيضاء على اللوزتين. سيلان الأنف. العطس المتكرر. علاج التهاب الحلق من جهة اليمين بالأعشاب علاج التهاب الحلق من جهة اليمين بالأعشاب يفضل الكثيرون اللجوء إلى العلاج بالأعشاب الطبيعية الآمنة بدلًا من الأدوية الكيميائية التي تسبب آثار جانبية للجسم على المدى البعيد، لذلك سوف نلقي الضوء فيما يلي على أهم الأعشاب الطبيعية التي تساعد على علاج ألم الحلق بسهولة: شاي البابونج: أن تناول شاي البابونج من أسهل وأسرع الطرق لعلاج التهاب الحلق وفي نفس الوقت طريقة آمنة، حيث يحتوي البابونج على مضادات أكسدة طبيعية تساعد على التخفيف من التهاب الحلق وزيادة مناعة الجسم في وقت قليل، لذلك يُنصح بتناوله مرة واحدة يوميًا صباحًا لمدة أسبوع.
أرسل قارئ 23 عاما، يسأل، أعانى من ألم شديد فى الأذن يصاحبه بين الحين والآخر ألم فى اللوزتين والحلق، كما يصاحبه ارتفاع شديد وسريع فى درجة حرارة جسمى، واستخدمت القطرة بأنواع مختلفة للأذن ولكن لا جدوى، ولا أشعر بأى تحسن منذ أسابيع، فماذا أفعل ومم أعانى؟
فى أغلب الأحوال يصاحب التهاب اللوزتين أو التهاب الحلق نوع من الالتهاب المصحوب بألم بالغ فى الأذن، مع ارتفاع فى درجة حرارة الجسم بالتدريج، وسوف يلاحظ المريض فى بادئ الأمر ألم فى الحلق والأذن وبعدها ترتفع درجة الحرارة بشكل ملحوظ، وهو تجسيد لمرض التهاب الحلق المنتشر هذه الأيام، هذا ما أكده الدكتور سيد محمد أخصائى الأنف والأذن. وقد يكون عامل الطقس البارد الذى نعانيه هذه الأيام وتقلبات الجو غير المستقر هو التفسير لهذه الحالة التى يعانى منها المريض السائل، وهو المساعد على عدم شفائه من التهاب ألم الأذن لفترة طويلة، لإصابته بالتهاب شديد الأذن ترتب على الإصابة بالالتهاب فى الحلق. وطمأن أخصائى الأنف الحالة، محذرا من تعاطى المريض لأية أدوية، أو وضع قطرة للأنف أو الأذن دون استشارة الطبيب، عدا مخفض الحرارة "الشراب أو الكبسولات" الذى يساعد على خفض درجات الحرارة، حتى يتم عرض الحالة على طبيب أنف مختص ليرى العلاج المناسب لها إذا استمر المريض فى الشكوى منها.
الإسلام يحرم اكتناز الذهب والفضة ويهدد من يفعل ذلك بعذاب أليم، يقول تعالى
"والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. القرآن الكريم يفضل الذهب ثم الفضة في حفظ الثروة وتخزين المال. التوبة/ 34:35. هذا هو الإسلام
وهؤلاء هم المسلمين
ولا يكتفي القرآن بمجرد التحذير من كنز الأموال وإنما يضع التشريعات التي تمنع تركز الثروة في أيدي الأÛe;أغنياء فما يفيء إلى بيت المال – أو ما يأتي إلى خزانة الدولة يوزع على المحتاجين فقط دون الأغنياء يقول تعالى" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فالله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب. جاء ذلك توجيهاً للنبي عليه السلام بشأن الفيء أو الإيراد الذي يأتي بدون حرب وذلك بتوزيعه على الفقراء والمحتاجين دون الأغنياء حتى لا يتركز المال في يد الأغنياء ويحتكروا الثروة وجاءهم الأمر بأن يأخذوا ما يأتيهم به الرسول من هذا الفيء وأن ينتهي من ليس له حق فيه عن المطالبة به. ونقرأ في آية أخرى
" والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم "
أي جعل الله حق معلوم في أموال كل شخص للسائل والمحروم ، وجعل من المسلم المقتدر يتحسس حتى من لا يسأل ،فمن الممكن أن يكون هناك محتاج ولكنه متعفف عن السؤال وجاء هذا في قوله تعالى "لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ.
القرآن الكريم يفضل الذهب ثم الفضة في حفظ الثروة وتخزين المال
[6] من أمثلة الكتب: عصام أبو النصر، الإطار الفقهي والمحاسبي للزكاة، (القاهرة: المؤلف، بدون تاريخ). [7] أبو بكر الصديق عمر متولي، وشوقي إسماعيل شحاتة، اقتصاديات النقود في إطار الفكر الإسلامي، (القاهرة: مكتبة وهبة، 1983م)، ص 151.
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ:
قوله تعالى:خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ [التوبة: 103]. وجه الدَّلالة:
أنَّ هذا الخطابَ وإن كان متوجِّهًا إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بأخذِ الزَّكاةِ إلَّا أنَّه يقوم مقامَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فيه الخلفاءُ والأمراءُ مِن بعدِه (6). ثانيًا: من السُّنَّة
عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لمعاذِ بِنِ جبلٍ رَضِيَ اللهُ عنه حين بعثَه إلى اليمن: ((... فأعْلِمْهم أنَّ اللهَ افتَرَض عليهم صدقةً في أموالِهم، تُؤخَذ من أغنيائِهم وتُردُّ على فُقَرائِهم)) (7). دلَّ الحديثُ على أنَّ الإمامَ هو الذي يتولَّى قبْضَ الزَّكاة وصَرْفَها؛ إمَّا بنَفْسه، وإمَّا بنائِبِه، فمَنِ امتنَعَ منها أُخِذَتْ منه قهرًا (8). ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقَلَ الإجماعَ على أخْذِ الزَّكاةِ مِن مانِعِها قهرًا: ابنُ بطَّال (9) ، وابنُ عَبدِ البَرِّ (10) ، وابنُ قُدامةَ (11) ، والنوويُّ (12) ، والصنعانيُّ. المسألة الثانية: هل يُعاقَبُ مانِعُ الزَّكاةِ بأخْذِ زيادةٍ على الواجِبِ؟
اختلف أهلُ العِلم في عقوبةِ مانعِ الزَّكاة؛ بأخذِ زيادةٍ على الواجِبِ منه أو لا، وذلك على قولين:
القول الأوّل: يؤخَذُ مِن مانِعِ الزَّكاةِ الواجِبُ فقط، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّة الأربَعةِ: الحنفيَّة (14) ، والمالكيَّة (15) ، والشافعيَّة (16) ، والحَنابِلَة (17) ، وهو قولُ أكثَرِ أهلِ العِلم (18).