مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 27/7/2014 ميلادي - 30/9/1435 هجري
الزيارات: 392785
شرح حديث أنا وكافل اليتيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونَستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يَهده الله فلا مُضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. أمَّا بعدُ:
فسأشرح في هذا المقال حديث ((أنا وكافل اليتيم))، معتمدًا على أقوال كبار شُرَّاح الحديث من السلف الصالح، ومستعينًا بقول أحد أساتذة الشريعة المعاصرين. عن سهل بن سعد، قال: رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا))، وأشار بالسبَّابة والوسطى، وفرَّج بينهما شيئًا؛ أخرجه البخاري، رقْم 4892. أولاً: تعريف اليُتم في اللغة:
قال ابن منظور في " لسان العرب ": اليُتْم واليَتَم: فِقدان الأب؛ وقال ابن السِّكيت: اليُتم في الناس من قِبَل الأب، وفي البهائم من قِبَل الأمِّ، ولا يُقال لِمَن فقَد الأمَّ من الناس يتيمًا، ولكن منقطعًا؛ قال ابن بري: اليتيم الذي يموت أبوه، والعَجِيُّ الذي تموت أمُّه، واللَّطيم الذي يموت أبواه، وقال ابن خالويه: ينبغي أن يكون اليُتم في الطير من قِبَل الأب والأم؛ لأنهما كليهما يَزُقَّان فِراخَهما، وقد يَتِمَ الصبيُّ، بالكسر، يَيْتَم يُتْمًا ويَتْمًا، بالتسكين فيهما، ويقال: يَتَم ويَتِم وأيْتَمَه الله، وهو يتيم حتى يبلغ الحُلُم.
انا وكافل اليتيم حديث
شرح حديث سهل: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا))، وأشار بالسبَّابة والوسطى، وفرَّج بينهما. رواه البخاري. و" كافل اليتيم ": القائم بأموره. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين في الجنة))، وأشار الراوي - وهو مالك بن أنس - بالسبَّابة والوسطى. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: (( اليتيم له أو لغيره)) معناه: قريبه، أو الأجنبي منه، فالقريب مثل أن تكفله أمُّه أو جده أو أخوه أو غيرهم من قرابته، والله أعلم. قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
ذكر المؤلِّف رحمه الله تعالى فيما نقله عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أنا وكافل اليتيم هكذا))، وأشار بالسبَّابة والوسطى، يعني بالإصبع السبَّابة والوسطى. والإصبع السبَّابة هي التي بين الوسطى والإبهام، وتُسمَّى السبَّابة؛ لأن الإنسان يشير بها عند السَّبِّ، فإذا سبَّ شخصًا قال: هذا، وأشار بها. وتُسمَّى السبَّاحة؛ لأن الإنسان يشير بها أيضًا عند التسبيح؛ ولهذا يشير الإنسان بها في صلاته إذا جلس بين السجدتين ودعا: ربِّ اغفر لي وارحمني؛ كلما دعا رفعها، يشير إلى الله عز وجل؛ لأن الله في السماء جل وعلا، وكذلك أيضًا يشير بها في التشهد إذا دعا: السلام عليك أيها النبيُّ، السلام علينا، اللهم صلِّ على محمد، اللهم بارك على محمد، في كل جملة دعائية يُشير بها؛ إشارة إلى علوِّ الله تعالى وتوحيده.
انا وكافل اليتيم صورة
الرئيسية
حملات التبرع
أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
هذه الحملة تم إنشاؤها بواسطة أحد مستخدمي منصة إحسان عبر برنامج حملات التبرع. منصة إحسان ستخصص تبرعات هذه الحملة لمجال رعاية الأيتام رقم الحملة: CW-048887
رقم الحملة: CW-048887
5%
تم جمع 2, 581. 00 ر. س (5%)
المبلغ المستهدف
50, 000. س
المجال: رعاية الأيتام
ساهم في دعم مشاريع الأيتام وتوفير حياة كريمة لهم تبعث في نفوسهم الطمأنينة والاستقرار في مختلف مناطق المملكة
مبلغ التبرع
خيارات الدفع المتاحة:
الزيارات 808
زيارة
عدد عمليات التبرع 97
عملية
آخر عملية تبرع قبل 1
يوم
فرص تبرع أخرى
تم جمع
284, 677 ر. س (47%)
المبلغ المتبقي
315, 263 ر. س
أعلى قيمة يمكنك التبرع بها
315, 263
128, 410 ر. س (43%)
171, 590 ر. س
171, 590
229, 610 ر. س (77%)
70, 390 ر. س
70, 390
أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
وفرَّج بينهما عليه الصلاة والسلام؛ يعني: قارَنَ بينهما وفرَّج، يعني أن كافل اليتيم مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة قريبٌ منه، وفي هذا حثٌّ على كفالة اليتيم. وكفالةُ اليتيم هي القيام بما يُصلِحه في دينه ودنياه؛ بما يُصلِحه في دينه من التربية والتوجيه والتعليم وما أشبَهَ ذلك، وما يُصلِحه في دنياه من الطعام والشراب والمسكن. واليتيم حدُّه البلوغ، فإذا بلغ الصبيُّ زال عنه اليُتمُ، وإذا كان قبل البلوغ فهو يتيم؛ هذا إن مات أبوه، وأما إذا ماتت أمُّه دون أبيه، فإنه ليس بيتيم. وكذلك الحديث الذي بعده فيه أيضًا ثواب من قام بشؤون اليتيم وإصلاحه. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 95 - 97)
مرحباً بالضيف
بمعنى أن تكون رعاية اليتيم رعاية شاملة، من الرعاية المادية، والرعاية النفسية، والرعاية الاجتماعية، والرعاية البدنية، والرعاية الصحية، والرعاية التربوية، فتلك الرعاية الشاملة هي التي تجعل اليتيم قادرا على التفاعل مع المجتمع، وأن يكون عضوا فاعلا فيه، لا متسولا عليه. يتامى حكام وعلماء:
ولما قام المجتمع المسلم بكفالة اليتامى، خرج عدد منهم أئمة أعلاما للهدى والدين، كالإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، والإمام الأوزاعي والإمام البخاري، والقاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، وابن حجر شارح صحيح البخاري، وتلميذه الإمام السخاوي، والإمام ابن الجوزي من أعظم المؤلفين في العالم، والإمام ابن الملقن الذي كتب أكثر من ثلاثمائة مؤلف، والإمام السيوطي صاحب التصانيف الكثيرة، له أكثر من ستمائة مصنف، ومنهم أحد أكبر خلفاء المسلمين عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك خليفة المسلمين في الأندلس وغيرهم كثير. فلم يكن اليتم مانعا من تحصيل علم أو تحصيل إمارة، على أن هذا بعد فضل الله تعالى جاء ثمرة جهد كفالة اليتيم، كفالة شاملة، لا مجرد دفع مال، فدفع المال لليتيم، يسمى صدقة على اليتيم، أما الكفالة التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت صاحبها من أوائل من يدخل الجنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهي عمل وتربية ورعاية وكفالة وعناية وتنمية وجهد مبذول؛ لينال صاحبه هذا الأجر.
و (و هو معكم اينما كنتم).. و كذلك حديث القرب.. و هكذا كان الحافز الاساسي لهم على التفاني طول الخط؛ العبادة و الزهد. في الحلقة القادمة سنُبين الحقيقة الثانية (وحدة الوجود) ان شاء الله. نشر بواسطة المحرر
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد🤍،ستوريات قرانيـة،ستوري قران،سوره قَ،ستوري قراني،(تصميمي،والصوره،حلالكم) - Youtube
وبحسب تفسير الطبرى: وقوله: ( فَإِذَا الَّذِى اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ) يقول تعالى ذكره: فرأى موسى لما دخل المدينة على خوف مترقبا الأخبار عن أمره وأمر القتيل، فإذا الذي استنصره بالأمس على الفرعونيّ يقاتله فرعونيّ آخر، فرآه فاستصرخه على الفرعوني.
الاتحاد مع الاصل - عروس الاهوار
وفي هذا الوقت أصبح الرومي بعيدًا كلَّ البعد عن زُهْد دعاة التصوُّف الأوائل المُنصرفين عن الدنيا والمُقتصدين، الذين وَهَبُوا حياتهم للتمارين الدينية الشاقة. وفي نهاية المطاف، يغلب الفرحُ والأملُ والنشوةُ الإلهية في شِعره، وخاصة في الغزليات الخمرية (نوع من الشعر الغنائي) في ديوانه "ديوان شمس"، التي تحكي عن تجارب جلال الدين الرومي الميتافيزيقية. ومع ذلك فإنَّ الرومي يوصي بالامتناع عن الغذاء الجسدي بشكل واضح أكثر من أية ممارسة روحية أخرى. الاتحاد مع الاصل - عروس الاهوار. فالصوم - مثلما يكتب الباحث الأمريكي المختص في التصوُّف ويليام شيتيك في كتابه "رؤية الإسلام"، هو: الركن الأكثر شخصية وروحانية من بين أركان الإسلام الخمسة، وهو اختبار لصِدْق الناس مع دينهم. والكثير من المسلمين حول العالم، الذين يمتنعون عن الطعام والشراب من مطلع الفجر حتى غروب الشمس، يرون في امتناعهم هذا أكثر من مجرَّد اختبار للصبر مفروض عليهم، بل يستغلون شهر رمضان كفرصة ثمينة من أجل جعل حواسهم الموجَّهة في العادة إلى الخارج تعود إلى داخلهم -وبحسب تعبير الرومي- لجعلها تتلقَّى نور الله. يتطلب "صوم الروح" -الذي وصفه العالم الغزالي (1055 - 1111) بأنَّه "صوم خصوص الخصوص"- من الصائم مراقبةً ذاتية دقيقة لأفكاره وأنماط سلوكه.
ماهو حبل الوريد ؟ الذي ذكر في الاية &Quot; ونحن اقرب اليه من حبل الوريد &Quot; - Instaraby
تأملا الآية
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❤ - YouTube
تفسير الايه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - إسألنا
ويتحدَّث الصوفيون عن صوم العينين والأُذنين واللسان واليدين: فهم يغضُّون بصرهم ويكفُّون آذانهم وسائر جوارحهم عن كلِّ الآثام وما يُلْهِيهم عن ذكر الله، ويحفظون أَلسنتهم عن النميمة والفُحْش والجفاء والخصومات، ويستخدمون أيديهم لخدمة إخوتهم البشر. زيادة إدراك العبد لله
والهدف من الامتناع طيلة شهر عن الطعام والشراب ليس إذلال الجسد، بل زيادة إدراك العبد لله من خلال توجيه انتباهه من الخارج إلى الداخل. كلمة "رمضان" مشتقة من الجذر العربي "رَمَضَ"، الذي يصف شدة حرارة الشمس الساطعة. وبحسب التفسير الاشتقاقي فإنَّ "حرارة" رمضان تجعل الفرد "غير الناضج" يغلي من الداخل - وهو فعل يحب جلال الدين الرومي استخدامه لعملية تطوُّر الإنسان روحيًا. وبالإضافة إلى تنمية الصبر والاكتفاء والتعاطف مع مَنْ يعانون الجوع، فإنَّ رمضان يعتبر دعوة إلى تخلي الصائم عن أناه. تُقارن الأنا أحيانًا في التصوُّف الإسلامي بحيوان نَهِم لا يشبع. ماهو حبل الوريد ؟ الذي ذكر في الاية " ونحن اقرب اليه من حبل الوريد " - Instaraby. فالامتناع عن الغذاء الجسدي يحرم "النفس الأمَّارة" من بعض وقودها ويوقف مكرها وخداعها. وهذه النفس تعتبر في علم النفس الصوفي صنمًا نضعه كلَّ يوم بجانب الله. وبصفتنا عابدين للأوثان في براثن طواغيتنا الكامنة داخلنا، فنحن نعيش في حالة انفصال عن الله، مع أنَّ الله في الواقع أقرب إلينا من "حبل الوريد"، مثلما يؤكِّد القرآن.
الخليج اليوم – قضايا إسلامية – الأحد 5-يناير-1986 م
لقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى أنه أقرب إلينا من حبل الوريد ، إّ قال في كتابه الكريم: "ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " (ق: 16) ويقول سبحانه أيضا في سورة الملك: "وأسروا قولهم او اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير". وهل هناك في السماوات والأرض وفيما بينهما ، شيئ أقرب إلى الإنسان من ربه الذي خلقه وصوره وجعل له السمع والبصر والفؤاد ، ونفخ فيه من روحه ، وأخبر أنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.