تسعى الحكومة السعودية إلى توفير قوانين وضوابط تتناسب مع الأسر داخلها، وخصوصًا القوانين المتعلقة بالمجتمع، ومنها قانون الحضانة الجديد بالسعودية الذي يسعى نحو توفير حياة آمنة ومستقرة للأبناء عقب انفصال الأم والأب وقد تضمن القانون على إجابات لتساؤلات عديدة، من بينها متى تسقط حضانة الأم، أو متى يأخذ للأب حق احتضان البنت أو الولد كذلك؟ وقد تم السعي وراء ذلك الأمر للحد من اللجوء إلى القضاء ورفع القضايا وتشتيت الأبناء، وفي إطار لوائح وزارة العدل السعودية توفرت حالة من الأمن وعدم النزاع بين الآباء عقب الانفصال. وجد هذا الأمر في المملكة العربية السعودية قبول وصدى إيجابي لدى النساء والرجاء أيضًا، حيث أنه وضع كافة الضوابط التي من أجل تمنح النساء قرار الحصول على احتضان أبنائها لرعايتهم، وكذلك الآباء، واشتمل على شروط الحضانة في السعودية 1442 والتي تتمثل في:
ينبغي أن يكون صاحب الحضانة منتمي إلى الدين الإسلامي، فلا يتم إعطائها لأي ديانة أخرى. إلزامية كون صاحب الحضانة قادرًا على العناية بالأطفال، أي يكون خاليًا من الأمراض. كما يلزم أن يكون بالغ، أي تعدى السن القانوني وهو 21 عام. لا بد أن يكون هناك سكن مناسب ليعيش فيه الأطفال، على أن يتم منع الأبناء من الخروج منها في حال إعطاء الحضانة للأم أو للأب.
قانون الحضانة الجديد في السعودية 2020
وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أنه إذا كان الأبناء في حضانة الأب وليس في عهدة الأمن، أي يعيشون في منزل الأب، ففي هذه الحالة يكون الأب غير ملزم بدفع ثمن الحضانة وهذا هو من الأمور المنصوص عليها في قانون الأحوال الشخصية الجديد، حيث أن رسوم الحضانة، والتي تشمل المأكل والشرب والملبس والمأوى، هي حق للأم في حال وجودها في حضانة أطفالها، وبمجرد تنازلها عن حضانتها أو فقدانها لها، لا يحق لها هذه الرسوم. لذلك فإن الحالة الوحيدة التي يستحق فيها الوصي إيجار الشقة هو وجود الأبناء فقط في عهدتهم، ثم يجب على الأب دفع إيجار هذه الشقة ضمن الضوابط والشروط التي وضعها القاضي المختص، حيث الإيجار من صور مسكن الصبي الخاص على أبيه وهذا القانون مذكور في الفقرة الثالثة من المادة 18 إلى الثانية. اسباب سقوط حضانة بيت الزوجية وتجدر الإشارة إلى أن للزوجة حق غير مشروط في البقاء في منزل الزوجية بالإضافة إلى أطفالها الذين هم في حضانتها، ولكن في بعض الحالات يحق للزوجة الحاضنة البقاء في منزل الزوجية ولكي يتم ذلك بموجب أحكام قانون الأحوال المدنية الجديد، يحق للمرأة أن تبحث عن شقة جديدة لا تعيش فيها هي وأطفالها في شقة الزوجية التي تعيش فيها، حق المرأة في الزواج تنتهي الشقة كالتالي ومن الحالات التي يسقط فيها حق الراعية في منزل الزوجية أن يبلغ أصغر أولادها في رعايتها 15 سنة، للأبناء الذكور إلى جانب البنات، بحسب أحد النصوص المتعلقة بدار الحضانة في الجديد، قانون الأحوال الشخصية.
الحضانة في المحاكم السعودية
ولا تسقط الحضانة عن الأم بمجرد اتهامها بقضية مخلة بالشرف، ولا تسقط إلا بثبوت الجرم عليها بحكم نهائي، أيضا من المشهورات الخاطئة سقوط الحضانة في حال زواجها، حيث إن زواج الأم بحد ذاته ليس مسقطا للحضانة.
سن الحضانة في السعودية
رابعا: لا حضانة لسفيه، والسفيه هو المبذر الذي ينفق المال بلا اعتبار، حتى يخشي أنه سيهلك مال الولد. خامسا: تسقط الحضانة أيضا عن الام، إذا ما أصبحت عاجزة عن الحضانة، سواء كان العجز بسبب كبرها في العمر، أو لأنها مصابة بمرض أو عاهة يمنعها من القيام بحضانة المحضون، كالعمي والخرس والصمم، وقد ضم بعض الفقهاء لحالات العجز، حالة المراة التي تخرج كثيرا للعمل، فتسقط عنها الحضانة ، إلا أن جعلت مع الطفل أحد يقوم برعاية شئونه (حاشية رد المحتار لابن عابدين، ٣ / ٥٥٥) ، (الفواكه الدواني ٢ / ٦٧) ، (الحاوي الكبير ٨ /٣٣٢) ، (كشف القناع ٥ / ٤٩٨). سادسا: أسقط المالكية الحضانة عن الام في حالة عيشها في مكان غير آمن، يخشي فيه على مال المحضون، أو يطرقه العابثون والمفسدون. سابعا: تسقط حضانة الام إذا ما كانت مصابة بمرض معد وخطير، يخشي أن ينتقل منها إلى المحضون. وقد يدخل في عداد ذلك طائفة من الأمراض النفسية. ب- الحالات الخاصة التي تسقط بتحققها الحضانة عن الحاضنة من النساء:
أولا: تسقط الحضانة عن الام في حالة زواجها من أجنبي عن المحضون، وذلك لقوله صلى ﷲ عليه وسلم: ((أنت أحق به ما لم تنكحي)). وهذا الأمر محل إجماع بين فقهاء الحنفية والشافعية والمالكية والأحناف، وإن اشترط المالكية دخول الزوج الجديد بالام، بينما اسقط عنها فقهاء بقية المذاهب الحضانة بمجرد العقد.
ثانيا: تسقط الحضانة عن الام في حالة امتناعها عن إرضاع الطفل إذا كان رضيعا، وكانت هي أهلا للرضاعة، وهذا الشرط هو عند الشافعية (مغني المحتاج ٥ / ١٩١ - ١٩٦). حالة خاصة: حالة سفر والد المحضون:
محكمة الأحوال الشخصية في العاصمة السعودية الرياض. هناك حالة يمكن أن نعتبرها حالة خاصة في مسألة ثبوت أو سقوط الحضانة عن الام، وهي حالة سفر والد المحضون. فإذا كانت الحضانة حق للأم، فإنها لا يجب أبدا أن تتعارض مع حقوق الاب، سواء حقه في رؤية ابنه أو ابنته، وكذلك حقه في التربية. وقد صرح الحنفية أنه (يجب) على الحاضن سواء كانت الام أو غيرها ان تقيم في بلد الاب (البدائع ٤ / ٤٤) ، (بداية المجتهد ٣ / ٧٩) ، (الفواكه الدواني ٢ / ٦٥) ، (الحاوي الكبير ١١ / ٥٠٥) ، (المهذب ٣ / ١٦٤) ، (المجموع للنووي ١٨ / ٣٢١) ، (الكافي ٣ / ٢٤٥) ، (المغني ٨ / ٢٣٨) ، (كشف القناع ٥ / ٤٩٦). وهذا أيضا رأي الحنابلة الشافعية بأنه إذا أراد الاب الانتقال إلى بلد إخرى، بشرط أن يكون الطريق والبلد المقصودة آمنة، بقصد السكنى فيها، فالأب أحق بالحضانة، لأن الاب هو مؤدب الصغير، وهو حافظ نسبه، فإن لم يكن معه ضاع (كشف القناع ٥٨١ / ٥). ومع ذلك فقد لا يعمل حاليا بتلك الأراء في المملكة العربية السعودية، بعد صدور تعميم من المجلس الأعلى للقضاء رقم ١٣٣٣٣ /ت بتاريخ ٣ / ٢ / ١٤٤١ه، بأن يشتمل حكم الحضانة كذلك على الحقوق التالية للحاضن:
حق الحاضن في مراجعة مصلحة الأحوال المدنية والجوازات والسفارات.
؟ الثلاثاء يونيو 12, 2012 6:11 am جـــــــــززااكك الله ككل خخيير موضوع مفيييدد تسسللمم يممنآآآآإإكك ملآك وعيوني هلآاك الاداره عدد المساهمات: 411 تاريخ التسجيل: 25/06/2012 الموقع: منتدى رند الحضيف موضوع: رد: بل تؤثرون الحياة الدنيا والْآخرة خير وأَبقى. ؟ الأربعاء يوليو 18, 2012 4:41 am مشكوووووووووووووووووره كلااااام رائع وااااصلي الابداع يامبدعهه بل تؤثرون الحياة الدنيا والْآخرة خير وأَبقى. ؟
فصل: إعراب الآية (3):|نداء الإيمان
بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى - YouTube
كاتب الموضوع رسالة رينآد الدميلآ الاداره عدد المساهمات: 258 تاريخ التسجيل: 09/06/2012 موضوع: بل تؤثرون الحياة الدنيا والْآخرة خير وأَبقى. ؟ السبت يونيو 09, 2012 7:03 am بسم الله الرحمن الرحيم {16} بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَاأَيْ تُقَدِّمُونَهَا عَلَى أَمْر الْآخِرَة وَتُبَدُّونَهَا عَلَى مَا فِيهِ نَفْعكُمْ وَصَلَاحكُمْ فِي مَعَاشكُمْ وَمَعَادكُمْ. {17} وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَيْ ثَوَاب اللَّه فِي الدَّار الْآخِرَة خَيْر مِنْ الدُّنْيَا وَأَبْقَى فَإِنَّ الدُّنْيَا دَانِيَة فَانِيَة وَالْآخِرَة شَرِيفَة بَاقِيَة فَكَيْفَ يُؤْثِر عَاقِل مَا يَفْنَى عَلَى مَا يَبْقَى وَيَهْتَمّ بِمَا يَزُول عَنْهُ قَرِيبًا وَيَتْرُك الِاهْتِمَام بِدَارِ الْبَقَاء وَالْخُلْد.
الباحث القرآني
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ (17) ( والآخرة خير وأبقى) أي: ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى ، فإن الدنيا دنية فانية ، والآخرة شريفة باقية ، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى ، ويهتم بما يزول عنه قريبا ، ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد ؟! قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا ذويد ، عن أبي إسحاق ، عن عروة ، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، ولها يجمع من لا عقل له ". بل تؤثرون الحياة الدنيا والْآخرة خير وأَبقى . - السيدة. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا أبو حمزة ، عن عطاء ، عن عرفجة الثقفي قال: استقرأت ابن مسعود: ( سبح اسم ربك الأعلى) فلما بلغ: ( بل تؤثرون الحياة الدنيا) ترك القراءة ، وأقبل على أصحابه وقال: آثرنا الدنيا على الآخرة. فسكت القوم ، فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها ، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل. وهذا منه على وجه التواضع والهضم ، أو هو إخبار عن الجنس من حيث هو ، والله أعلم. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن المطلب بن عبد الله ، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أحب دنياه أضر بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى ".
(p-٢٨٩)﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا﴾ ﴿والآخِرَةُ خَيْرٌ وأبْقى﴾. قَرَأ الجُمْهُورُ تُؤْثِرُونَ بِمُثَنّاةٍ فَوْقِيَّةٍ بِصِيغَةِ الخِطابِ، والخِطابُ مُوَجَّهٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِقَرِينَةِ السِّياقِ وهو التِفاتٌ، وقَرَأهُ أبُو عَمْرٍو وحْدَهُ بِالمُثَنّاةِ التَّحْتِيَّةِ عَلى طَرِيقَةِ الغَيْبَةِ عائِدًا إلى ﴿الأشْقى﴾ [الأعلى: ١١] ﴿الَّذِي يَصْلى النّارَ الكُبْرى﴾ [الأعلى: ١٢]. وحَرْفُ بَلْ مَعْناهُ الجامِعُ هو الإضْرابُ، أيِ: انْصِرافُ القَوْلِ أوِ الحُكْمِ إلى ما يَأْتِي بَعْدَ بَلْ فَهو إذا عَطَفَ المُفْرِداتِ كانَ الإضْرابُ إبْطالًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ: لِغَلَطٍ في ذِكْرِ المَعْطُوفِ أوْ لِلِاحْتِرازِ عَنْهُ فَذَلِكَ انْصِرافٌ عَنِ الحُكْمِ.
بل تؤثرون الحياة الدنيا والْآخرة خير وأَبقى . - السيدة
إعراب الآية (1): {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)}. (سَبِّحِ) أمر فاعله مستتر (اسْمَ رَبِّكَ) اسم مفعول به مضاف إلى ربك (الْأَعْلَى) صفة ربك والجملة ابتدائية لا محل لها.. إعراب الآية (2): {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)}. (الَّذِي) صفة ثانية لربك (خَلَقَ) ماض فاعله مستتر والجملة صلة (فَسَوَّى) معطوف على خلق.. إعراب الآية (3): {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3)}. الجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (4): {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (4)}. الجملة معطوفة على ما قبلها أيضا.. إعراب الآية (5): {فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (5)}. (فَجَعَلَهُ) ماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر (غُثاءً) مفعول به ثان (أَحْوى) حال من المرعى والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (6): {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6)}. (سَنُقْرِئُكَ) السين للاستقبال ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة (فَلا تَنْسى) الفاء حرف تعليل ولا نافية ومضارع فاعله مستتر.. إعراب الآية (7): {إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (7)}. (إِلَّا) حرف استثناء (ما) اسم موصول في محل نصب على الاستثناء (شاءَ اللَّهُ) ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة (إِنَّهُ) إن واسمها (يَعْلَمُ) مضارع فاعله مستتر (الْجَهْرَ) مفعول به والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها.
الثالث: قدرهم ذكوراً وإناثاً، وهدى الذكر كيف يأتى الأنثى، قاله السدي. ويحتمل رابعاً: قدر خلقهم في الأرحام، وهداهم الخروج للتمام. ويحتمل خامساً: خلقهم للجزاء، وهداهم للعمل. {والذي أَخْرَجَ المْرعى} يعني النبات، لأن البهائم ترعاه، قال الشاعر: وقد يَنْبُتُ المرعى على دِمَنِ الثّرَى ** وتَبْقَى حَزازاتُ النفوسِ كما هِيا {فَجَعَلهُ غُثاءً أَحْوَى} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الغثاء ما يبس من النبات حتى صار هشيماً تذروه الرياح. الأحوى: الأسود، قال ذي الرمة: لمياءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ ** وفي اللّثاتِ وفي أنْيابها شَنَبُ وهذا معنى قول مجاهد. الثاني: أن الغثاء ما احتمل السيل من النبات، والأحوى: المتغير، وهذا معنى قول السدي. الثالث: أن في الكلام تقديماً وتأخيراً، ومعناه أحوى فصار غثاء، والأحوى: ألوان النبات الحي من أخضر وأحمر وأصفر وأبيض، ويعبر عن جميعه بالسواد كما سمي به سواد العراق، وقال امرؤ القيس: وغيثٍ دائمِ التهْتا ** نِ حاوي النبتِ أدْهم والغثاء: الميت اليابس، قال قتادة: وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار لذهاب الدنيا بعد نضارتها. {سنُقْرئك فلا تَنسَى} فيه وجهان: أحدهما: أن معنى قوله: فلا تنسى، أي فلا تترك العمل إلا ما شاء الله أن يترخص لك فيه، فعلى هذا التأويل يكون هذا نهياً عن الشرك.