كما تعتبر الأبواغ من الخلايا التكاثرية التي تنتج مخلوق جديد دون الحاجة إلى التلقيح. هذا إلى جانب أن مراحل حياة البوغيات تكون جنسية ولا جنسية. فهي تكون بحاجة كبيرة إلى مخلوقين أو أكثر لكي تستطيع إكمال دورة حياتها. وتعتبر البلازموديوم من أمثلة البوغيات التي تتسبب في الإصابة بمرض الملاريا الذي ينتقل إلى الإنسان عن طريق أنثى الأنوفيلس. قد يهمك: السرخسيات و ماء غريب ومكوناته
من أمثلة الطلائعيات الشبيهة بالنباتات
هذه الفئة من الطلائعيات قادرة على صنع غذاء لنفسها، نظرًا لاحتوائها على صبغة الكلوروفيل التي تساعدها في عملية البناء الضوئي، ومن أشهر وأهم أمثلتها ما يلي:
السوطيات الدوارة؛ وهي التي تتكون من سوطان عموديان على بعضهما البعض، يساعداها في حركتها اللولبية ويسهلان سيرها إلى حد كبير. الطحالب الذهبية؛ التي تتميز بلونها الأصفر اللافت بفضل احتوائها على صبغة الكاروتين وهي تتمثل في نوعين الأول ذاتي التغذية والآخر غير ذاتي. وكذلك الطحالب الحمراء؛ وهي تحتوي على صبغة الفيكوبلن التي تمنحها اللون الأحمر. وتتميز الطحالب الحمراء بقدرتها على امتصاص الضوء البنفسجي والأخضر والأزرق المساهمين في مساعدتها للقيام بعملية البناء الضوئي الخاص بها.
الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات | احياء1
تعد الطحالب من الطلائعيات الشبيهة بالنباتات لاحتوائها ععلى صبغة الكلوروفيل اللازمة لعملية البناء الضوئي ، ولا تختلف الطحالب في اللون فقط ؛ فهناك طحالب وحيدة الخلية ، أو ضخمة عديدة الخلايا يبلغ طول بعضها 65 مترا. ومن أنواع الطلائعيات الشبيهة بالنباتات:
الدياتومات
طحالب وحيدة الخلية تتكون من نصفين غير متساويين ينطبق أحدهما على الآخر ليكوِّنا ما يشبه صندوقا صغيرا له غطاء ، كما أن لها جدار خلوي مكون من السيليكا. السوطيات الدوارة
وحيدة الخلية ولها صوتان أحدهما عمودي على الآخر يساعدانها على الحركة اللولبية في الماء ، ولبعض أفراد هذه المجموعة جدار خلوي مكون من السيليلوز يشبه لباس الجندي وتستطيع أيضا أن تشع ضوءًا من جسمها. اليوجلينات
مخلوقات حية وحيدة الخلية يعيش معظمها في المياه الضحلة ، والقليل منها في الماء المالح ، وهي تحمل صفات كل من الحيوانات والنباتات معا. وتحتوي معظم اليوجلينات على بلاستيدات خضراء لتقوم بالبناء الضوئي ، ولكن ليس لها جدار خلوي كالنباتات. وهي تصبح غير ذاتية التغذي عندما لايتوافر الضوء. الطحاب الذهبية
توجد فيها صبغة الكاروتين التي تمنحها اللون الأصفر أو الذهبي ، ومعظمها وحيدة الخلية ، ويكوِّن بعضها مستعمرات.
من امثلة الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات - رائج
اللحمية. السوطيات. جراثيم. تشير الدراسات إلى أن الكائنات الأولية تسمى نبات وحيوان، لأنها تشبه الفطريات والحيوانات، وتشترك في بعض خصائص النباتات والفطريات والحيوانات، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن مملكة Protista كلها حقيقية النواة لأنها تمتلك نواة واحدة و تعيش في ظروف رطبة، سواء في المياه المالحة أو المياه العذبة أو داخل الكائنات الحية الأخرى. الخصائص العامة للطوائف الشبيهة بالحيوان تمتلك الطلائعيات الشبيهة بالحيوان خصائص معينة، من أهمها ما يلي: تتغذى الطلائعيات الشبيهة بالحيوان من خلال عملية تسمى البلعمة. يحيطون طعامهم بغشاء الخلية ويحتجزونه داخل فجوة. الأميبات والباراميسيا هما طفيليات غيرية التغذية، مثل المتصورة، الطفيلي الأولي الذي يسبب الملاريا. خصائص المحتجين تميزت الطلائعيات بعدة خصائص أهمها ما يلي: حقيقيات النوى مما يعني أن لديهم نواة. تمتلك الطلائعيات الميتوكوندريا. يمكن أن يكون معظمهم من الطفيليات. يفضلون البيئات المائية أو الرطبة. أنواع المحتجين ينقسم المتظاهرون إلى ثلاثة أقسام، وهي كالتالي: الطلائعيات الشبيهة بالحيوان: هي كائنات غيرية التغذية لديها القدرة على الحركة، وتتكون في الغالب من خلية واحدة وتشبه الحيوانات.
الطلائعيات الشبيهة بالحيوان - تعريف الطلائعيات - الأميبا من الطلائعيات الشبيهة - الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات وتنتج ابواغا - معلومة
[1]
تصنيفات الطلائعيات
هناك ثلاث تصنيفات للطلائعيات وهي كالأتي:[2]
الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات
الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات (بالإنجليزية: Animal Like Protists)، حيث تتكون معظم الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات من خلية واحدة، وإنها تشبه الحيوانات لأنها غيرية التغذية، كما وإنها وقادرة على الحركة، وعلى الرغم من أن الطلائعيات الشبيهة بالحيوانات ليست حيوانات، إلا أنها من أسلاف الحيوانات القديمة. الطلائعيات الشبيهة بالنباتات
الطلائعيات الشبيهة بالنباتات (بالإنجليزية: Plant Like Protists)، حيث إن السبب الرئيسي لتشبيه بعض أنواع الطلائعيات بالنباتات، هو أنها تحتوي على البلاستيدات الخضراء، وتنتج الطعام من خلال عملية التمثيل الضوئي، ومع إنها تفتقر إلى العديد من الهياكل الأخرى للنباتات الحقيقية، مثل الجذور أو السيقان أو الأوراق، الا أنها قريبة جداً من النباتات. الطلائعيات الشبيهة بالفطريات
الطلائعيات الشبيهة بالفطريات (بالإنجليزية: Fungus Like Protists)، حيث إن الطلائعيات الشبيهة بالفطريات هي عبارة عن قوالب فطرية، وإنها مغذيات ماصة للمواد العضوية المتحللة، كما وإنها تشبه الفطريات بعملية التكاثر، حيث تتكاثر بالأبواغ كما تفعل الفطريات، ومع ذلك ومن نواحي أخرى، فهي مختلفة تماماً عن الفطريات، وعلى سبيل المثال لديهم جدران خلوية مصنوعة من السليلوز، في حين أن الفطريات لها جدران خلوية مصنوعة من الكيتين.
، لوحظ أن حوالي ثلث الخلايا الناتجة أثناء
الانقسام لا تستطيع الانفصال عن الخلية الأم وتقوم إحدى الخلايا المجاورة
بمساعدتها على الانفصال. النمو
تنمو الأميبا عن طريق زيادة حجمها وذلك لانها وحيدة الخلية
بعكس الكائنات متعددة الخلايا التي تنمو عن طريق عملية الانقسام المتساوي. المعيشة
تعيش الأميبا في المياه. العذبة للبرك والمستنقعات والأماكن الرطبة
الشكل
غير منتظمة الشكل، وتكون بروزات في جسمها تعرف بالأقدام
الكاذبة حيث تظهر وتختفي من منطقة إلى أخرى في جسمها، لها نواة
حقيقية وفجوة متقبضة وعضيات أخرى. الحركة
6
الغذاء
تتغذى تغذية غير ذاتية على المواد العضوية المتحللة في
بيئتها عن طريق تكوين أقدام كاذبة تحيط بفريستها حيث تحتويها داخل فجوة غذائية
تفرز عليها الإنزيمات الهاضمة ثم تتخلص من الفضلات عن طريق تكوين فتحة شرج مؤقتة
ومن ثم تختفي تلك الفتحة بعد طرد الفضلات. التكاثر
عن طريق الانقسام الثنائي البسيط حيث تنقسم النواة ثنائيا
ثم ينقسم السيتوبلازم إلى قسمين يحوي كل منهما نواة فيكون عضو جديد. ثانيا: البراميسيوم
مخلوق هدبي مجهري دقيق يعيش في البرك ومجاري المياه العذبة كالأنهار
والبحيرات وهو يبدو للعين المجردة كذرات بيضاء نشيطة الحركة
تتحرك البراميسيوم
حركة سريعة بفعل الأهداب والتي يبلغ متوسط عددها 2500 هدب.
شرح حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
تراجم رجال إسناد حديث المقدام بن معد يكرب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريقة ثانية
تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريقة ثانية
شرح حديث المقدام في صفة وضوء النبي من طريق ثالثة
تراجم رجال إسناد حديث المقدام من طريق ثالثة
قوله: [حدثنا محمود بن خالد و هشام بن خالد]. محمود بن خالد مر ذكره، و هشام بن خالد صدوق، أخرج له أبو داود و ابن ماجة. [المعنى]. يعني: أن هذين الشيخين لم يتفقا في الألفاظ في حديثهما، ولكنهما اتفقا في المعنى، وهذه طريقة أبي داود رحمه الله، وقد سبق في موضع أنه ذكر ثلاثة من شيوخه، ثم قال: المعنى، يعني: أنهم متفقون في المعنى مع اختلافهم في الألفاظ، وهنا ذكر شيخين وقال: المعنى. أي: أنهما متفقان في المعنى مع اختلافهما في بعض الألفاظ. [قالا: حدثنا الوليد بهذا الإسناد]. أي: بالإسناد الذي تقدم. شرح حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
تراجم رجال إسناد حديث معاوية في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
حكم أخذ ماء جديد لمسح الرأس والأذنين
أما أخذ ماء جديد للأذنين هل هو على الوجوب أو الاستحباب؟ فلا أعلم فيه شيئاً يفيد الأخذ، وإنما فيه أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما بماء الرأس، فلا أعرف شيئاً يدل على أنه يأخذ ماءً جديداً لهما.
من هو صاحب وضوء النبي في
وقوله: [ ( في جحري أذنيه)] في بعض النسخ: (حجري أذنيه) فلا أدري أيهما أصوب، ولكن إن كان (حجري أذنيه) فالمقصود به: الخرق والثقب، وإن كانت الرواية بلفظ: (حجري) فحجر الشيء هو: داخله مثل حجر الإنسان يعني: ما يكون بين رجليه، فإذا كانت ثابتة بهذا اللفظ فيمكن تفسيرها على وجه يكون له معنى، والمقصود: أنه هذا الشيء الداخل في الأذن؛ لأن الأذن فيها شيء بارز وفيها شيء داخل، والأصبع إنما يدخل في ذلك الداخل الذي هو جحر أو صماخ أو ثقب أو حجر إذا كانت الرواية صحيحة، لكن إطلاق الحجر غالباً لا يكون إلا على حجر الإنسان. تراجم رجال إسناد حديث الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سادسة
شرح حديث: (رأيت رسول الله يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال)
تراجم رجال إسناد حديث: (رأيت رسول الله يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال)
شرح حديث: (أن النبي مسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة)
تراجم رجال إسناد حديث: (أن النبي مسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة)
شرح حديث أبي أمامة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
تراجم رجال إسناد حديث أبي أمامة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاف في رفع: (الأذنان من الرأس) ووقفه
أهمية معرفة من وافقت كنيته اسم أبيه
من هو صاحب وضوء النبي صلي الله عليه وسلم
أخبرنا الحسين بن منصور قال: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش ح: وأنبأنا الحسين بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه قال: ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار)]. مراده بالخمار العمامة، سميت خماراً لأنها تخمر الرأس، أي: تغطيه، ومنه سمي الخمر خمراً، لأنه يستر العقل ويغطيه، ولذلك لابد من أن تكون العمامة مدارة تحت الحنك، ولابد من أن يلبسها على طهارة، فإذا لبس العمامة على طهارة، وكانت مدارة تحت الحنك، فإنه في هذه الحال يشق نزعها، فإذا توضأ فإنه يمسح عليها ولا ينزعها؛ لأن نزعها يشق عليه في هذه الحالة. وعند الفقهاء أنه لابد من أن تكون العمامة محنكة أو ذات ذؤابة، أي: ذات طرف يكون من الخلف، لكن إذا كانت ذات الذؤابة لا يشق نزعها, وكذلك العمامة الصماء وهي التي لا تدار على الحنك وليس لها ذؤابة، فهذه لا يشق نزعها، وعليه فإنه ينزعها ويمسح على الرأس. وأما إذا كانت العمامة محنكة: بأن شدها على رأسه بعد أن توضأ وأدارها تحت الحنك، فهذه هي التي يمسح عليها، وإن بدا شيء من الناصية فإنه يمسح على الناصية، ثم يكمل المسح على العمامة كما جاء في الأحاديث.
من هو صاحب وضوء النبي محمد
والإجابـة الصحيحـة لهذا السـؤال التـالي الذي أخذ كل اهتمامكم هو: صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اجابـة السـؤال الصحيحـة هي كالتـالي: صح
من هو صاحب وضوء النبي المبتسم
فقالوا: الأرجل مجرورة بالعطف على الرءوس، والرءوس ممسوحة، والمعطوف على الممسوح ممسوح. وأجاب أهل السنة أن قراءة الجر محمولة على المسح على الخفين، وقراءة النصب بالعطف على غسل اليدين. والجواب الثاني: التوسع في لفظ (امسحوا) فيشمل الإسالة والإصابة. فإن المسح يطلق على الغسل الخفيف، والمعنى: امسحوا برءوسكم إصابة وإمراراً باليد على العضو مبلولة بالماء، وامسحوا بأرجلكم إسالة وصباً للماء، كما تقول العرب: تمسحت للصلاة. والرافضة أجابوا عن قراءة النصب وهي: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ [المائدة:6] فقالوا: إن قوله تعالى: وَأَرْجُلَكُمْ معطوف على محل (رءوسكم) ؛ لأن محلها هو النصب، ويظهر ذلك إذا نزعت الخافض. فـ(أرجلكم) بالنصب معطوف على محل (رءوسكم) بعد نزع الخافض، وعلى هذا يكون العطف على المسح. ولكن أجاب أهل السنة بأن العطف على المحل لا يصح إذا تغير المعنى، وهنا يتغير المعنى؛ لأن الباء تفيد معنى زائداً؛ لأنها هنا للإلصاق، والمعنى: ألصقوا بأيديكم شيئاً من الماء وامسحوا برءوسكم. فإذا حذفت الباء صار معناها مسح الرأس بدون إلصاق شيء من الماء، فيتغير المعنى، فلا يصح العطف، ولو كانت زائدة صح العطف على المحل، ومنه قول الشاعر: فلسنا بالجبال ولا الحديدا فالباء زائدة، و(الحديدا) معطوف على محل (الجبال)، أي فلسنا الجبال ولا الحديدا.
انتهى. وقد بينا في الفتوى رقم: 134759 أن الأخذ برخص العلماء عند الحاجة مع كون ذلك ليس دأبا للمكلف ولا ديدنا له مما سوغه كثير من العلماء ولم يعدوه من تتبع الرخص المذموم شرعا. وهذه المسألة من مسائل الاجتهاد قطعا، فإن أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة قد ضعفه بعض الأئمة ـ كمسلم صاحب الصحيح وغيره ـ وإن خالفهم غيرهم فأثبتوها، ومن ثم، فالعمل بقول الجمهور أحوط وأبرأ للذمة. ولكن لا حرج في العمل بقول المالكية عند الحاجة والمشقة الشديدة، كما أسلفنا. والله أعلم.
[حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل]. هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ، وهو صدوق في حديثه لين، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة. [عن الربيع بنت معوذ بن عفراء]. الربيع بنت معوذ بن عفراء صحابية، أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة. [قال أبو داود: وهذا معنى حديث مسدد].