هل قطرة الأنف تفطر الصائم ؟ الشيخ مصطفى العدوي - YouTube
- هل قطرة الأنف تفطر الصائم ؟ الشيخ مصطفى العدوي - YouTube
- هل قطرة الاذن تفطر الصائم – المنصة
- حكم استعمال نقط الانف فى نهار رمضان - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- حكم استعمال قطرة الأنف والأذن للصائم - إسلام ويب - مركز الفتوى
- معنى كلمة رهط - كلام في كلام
- ما معنى كلمة رهط - إسألنا
- معنى و تعريف و نطق كلمة "رهاط" في (معاجم اللغة العربية) | قاموس ترجمان
هل قطرة الأنف تفطر الصائم ؟ الشيخ مصطفى العدوي - Youtube
والثاني: لا يفطره، لأن مجرد الطعم لا يفطره كمن لطخ باطن قدميه بالحنظل فوجد مرارته في حلقه لم يفطره، وإذا لم يبتلع ما نفذ إلى الحلق لم يفطر بذلك على كل حال.
هل قطرة الاذن تفطر الصائم – المنصة
وفي الموسوعة الفقهية: ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ، وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ إِلَى فَسَادِ الصَّوْمِ بِتَقْطِيرِ الدَّوَاءِ أَوِ الدُّهْنِ أَوِ الْمَاءِ فِي الأُْذُنِ، وَقَال النَّوَوِيُّ: لَوْ صَبَّ الْمَاءَ أَوْ غَيْرَهُ فِي أُذُنَيْهِ، فَوَصَل دِمَاغَهُ أَفْطَرَ عَلَى الأَْصَحِّ عِنْدَنَا، وَلَمْ يَرَ الْغَزَالِيُّ الإِْفْطَارَ بِالتَّقْطِيرِ فِي الأُْذُنَيْنِ. أما ما يجد من طعم قطرة الأنف التي استعملها ليلا بالنهار فهوغير مفطر، لأن مجرد الطعم غير مفطرعند الكثير من الفقهاء ولو وجد في الحلق، ففي فتح الوهاب شرح منهج الطلاب في الفقه الشافعي وهو يذكر الأشياء التي تفسد الصيام: وترك وصول عين، لا ريح ولا طعم من ظاهر. لكن ينبغي التحرز من ابتلاعه بعد التمكن من مجه، لأن من أهل العلم من يرى الفطر بوجود الطعم في الحلق، ففي الكافي في فقه الإمام أحمد: وإن وجد طعم ما لا يتحلل منه شيء في حلقه ففيه وجهان: أحدهما: يفطره كالكحل. هل قطرة الأنف تفطر الصائم ؟ الشيخ مصطفى العدوي - YouTube. والثاني: لا يفطره، لأن مجرد الطعم لا يفطره كمن لطخ باطن قدميه بالحنظل فوجد مرارته في حلقه لم يفطره، وإذا لم يبتلع ما نفذ إلى الحلق لم يفطر بذلك على كل حال.
حكم استعمال نقط الانف فى نهار رمضان - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
السؤال: في أحد أشهر رمضان وصف لي الطبيب قطرة أنف وقطرة أذن، فكنت أضع قطرة الأنف مرتين الأولى بعد الإفطار والثانية عند السحور قبل أذان الصبح، لكن كنت أحس بعد أذان الصبح بشيء في حلقي، فهل صيامي صحيح، وفيما يخص قطرة الأذن كنت أضعها ثلاث مرات في اليوم يعني أحدها على الأقل في النهار، وكنت أحس بشيء في حلقي أيضا، فهل صيامي صحيح؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الذي عليه جمهور الفقهاء أن تقطير الدواء في الأذن في نهار رمضان مفطر كما أن ما وصل للحلق عن طريق الأنف مفطر أيضا، وعليه فيجب على الصائم اجتناب استعمال قطرات الأنف والأذن في نهار رمضان بناء على القول بفساد الصيام بكل ما يصل إلى الجوف من أي منفذ، ولذا فقد كان على السائل أن يؤخر استعمال قطرة الأذن بالنهار إن لم يترتب على تأخيرها إلى الليل مرض أو زيادته أو تأخر برء وإلا جاز استعمالها نهارا ويكون مفطرا بسبب المرض ، ففي الإقناع في حل أبي شجاع في الفقه الشافعي: والتقطير في باطن الأذن مفطر. حكم استعمال قطرة الأنف والأذن للصائم - إسلام ويب - مركز الفتوى. انتهى. وفي المغني لابن قدامة: الفصل الثالث: أنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم على العادة أو غير العادة كالوجور واللدود أو من الأنف كالسعوط أو ما يدخل من الأذن إلى الدماغ أو ما يدخل من العين إلى الحلق كالكحل.
حكم استعمال قطرة الأنف والأذن للصائم - إسلام ويب - مركز الفتوى
تاريخ النشر: الخميس 9 ذو القعدة 1432 هـ - 6-10-2011 م
التقييم:
رقم الفتوى: 164955
483154
0
671
السؤال
في أحد أشهر رمضان وصف لي الطبيب قطرة أنف وقطرة أذن، فكنت أضع قطرة الأنف مرتين الأولى بعد الإفطار والثانية عند السحور قبل أذان الصبح، لكن كنت أحس بعد أذان الصبح بشيء في حلقي، فهل صيامي صحيح، وفيما يخص قطرة الأذن كنت أضعها ثلاث مرات في اليوم يعني أحدها على الأقل في النهار، و كنت أحس بشيء في حلقي أيضا، فهل صيامي صحيح؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي عليه جمهور الفقهاء أن تقطير الدواء في الأذن في نهار رمضان مفطر كما أن ما وصل للحلق عن طريق الأنف مفطر أيضا، وعليه فيجب على الصائم اجتناب استعمال قطرات الأنف والأذن في نهار رمضان بناء على القول بفساد الصيام بكل ما يصل إلى الجوف من أي منفذ، ولذا فقد كان على السائل أن يؤخر استعمال قطرة الأذن بالنهار إن لم يترتب على تأخيرها إلى الليل مرض أو زيادته أو تأخر برء وإلا جاز استعمالها نهارا ويكون مفطرا بسبب المرض، ففي الإقناع في حل أبي شجاع في الفقه الشافعي: والتقطير في باطن الأذن مفطر.
ورد لموقع "الإمارات اليوم"، سؤال من القارئ عبدالله خاطر يقول فيه "هل يجوز استعمال بخاخ الأنف وقت الصيام". إليكم اجابة كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب وبالله التوفيق:
بخاخ الأنف يفطر الصائم لأنه يصل إلى الخيشوم والجوف، فقد قال عليه الصلاة والسلام: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" أي فإن كنت صائما فلا تبالغ خشية أن يصل إلى الجوف، فدل على أن ما يصل إلى الجوف من منفذ مفتوح كالفم والأنف يبطل الصوم، بخلاف ما يصل إلى الجوف من غير منفذ مفتوح كالعين فلا يفطر الصائم عند الجمهور خلافا للسادة المالكية. والله تعالى أعلم
الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد
كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء
ويقدم موقع "الإمارات اليوم" لقرائه الأعزاء بالتعاون مع كبير المفتين، مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، الشيخ الدكتور أحمد عبدالعزيز الحداد، اجابات للأسئلة الدينية التي تدور في أذهاننا خاصة مع قدوم الشهر الفضيل، لنعرضها لكم في قسم "رمضان" تحت عنوان "سؤال وفتوى"، ليتسنى لنا مشاركة همومهم وتساؤلاتهم بما يعود بالفائدة والنفع على الجميع.
لذا فإنه ينبغي على الصائم عدم استخدام مثل هذه القطرة خلال وقت الصيام إلا أن كان تركها شاقاً عليه ويُسبب له زيادة المرض، فيستخدمها حينها مع الاحتياط والحرص في عدم وصول أي منها إلى حلقه وجوفه، فإن وصل منها شيئاً إلى جوفه وابتلعه كان عليه صيام يوم عن هذا اليوم قضاءً، وفي حالة علم المسلم أنه لابد حين استخدام هذه القطرة أن يبتلع منها شيئاً، فلا يجوز له استخدامها إلا حينما يبلغ المرض عنده الحد الذي يبيح له الإفطار، وهو القدر الضي يضره فيه الصيام أو يلحق به مشقه لا يُمكنه تحملها.
سؤال الزائر: ما معنى كلمة رهط وكم يبلغ عددهم؟ رهط الرجل هم قبيلته وعشيرته، والرهط من الناس حسب معجم لسان العرب: عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ، وقيل: الرَّهْطُ ما دون العشرة من الرّجال لا يكون فيهم امرأَة. تابعنا على الفيسبوك: تابعنا على تويتر:
التصنيفات:
كل المعلومات,
معلومات ثقافية,
معلومات عامة,
معلومات للحياة
معنى كلمة رهط - كلام في كلام
معجم البلدان رُهاطٌ:
بضم أوّله، وآخره طاء مهملة: موضع على ثلاث ليال من مكّة، وقال قوم: وادي رهاط في بلاد هذيل، وقال عرّام فيما يطيف بشمنصير: وهو جبل قرية يقال لها رهاط بقرب مكّة على طريق المدينة، وهي بواد يقال له غران، وبقرب وادي رهاط الحديبية، وهي قرية ليست كبيرة، وهذه المواضع لبني سعد وبني مسروح، وهم الذين نشأ فيهم رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، ينسب إليها سهيل بن عمرو الرّهاطي، سمع عائشة، رضي الله عنها، روى حديثه أبو عاصم عن يزيد بن عمرو التّيمي، وقال ابن الكلبي: اتخذت هذيل سواعا ربّا برهاط من أرض ينبع، وينبع عرض من أعراض المدينة. معجم البلدان بَطْنُ رُهاط:
بالضم: في بلاد هذيل بن مدركة، وقد ذكر في رهاط. تاج اللغة وصِحاح العربية [رهط]
رَهْطُ الرجلِ: قومُه وقبيلتُه. يقال هم رهط دنية. والرهط: ما دون العَشرة من الرجال، لا تكون فيهم امرأة. معنى كلمة رهط - كلام في كلام. قال الله تعالى: {وكانَ في المَدينَةِ تسعةُ رِهْطٍ} فجمع، وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذَوْدٍ. والجمع أَرْهُطٌ وأَرْهاطٌ وأَراهِطٌ، كأنّه جَمْعُ أَرْهُطٍ، وأَراهيطُ. والرَهْطُ: جلدٌ قدرُ ما بين السُرَّة إلى الركبة، تلبسه الحائض. قال الشاعر: متى ما أَشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو * كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ * وحكى النَضر بن شُمَيل: الرِهاطُ: جلودٌ تُشَقَّقُ سيوراً، واحدها رَهْطٌ.
قال نجم الأئمّة في شرح الكافية- الجمع المعنوي
امّا اسم الجنس كالتمر والعسل ، أو اسم الجمع كالرهط والقوم ، والأكثر انّه إذا كان
أحدهما (مميّزا) فصّل بمن نحو ثلاثة من الخيل وخمس من التمر ، وذلك لأنّهما وان كانا
في معنى الجمع لكنّهما بلفظ المفرد ، فكره اضافة العدد اليهما بعد ما تمهّد من اضافته
الى الجمع. معنى و تعريف و نطق كلمة "رهاط" في (معاجم اللغة العربية) | قاموس ترجمان. وقال الأخفش: لا يجوز اضافة العدد اليهما. وهو باطل لقوله تعالى- تسعة
رهط ، وقالوا ثلاثة نفر. والحقّ أن يقال: انّ الرهط يصحّ إطلاقه على الثلاثة باعتبار تجمّعهم بل وعلى
الواحد أيضا إذا لوحظ تجمّعه في نفسه ، فالرهط مجموع افرادي ، والمجموع الإفرادي كالجمع
في وقوعه مميّزا. فظهر لطف التعبير بالكلمة دون كلمات القوم والجماعة والفريق والطائفة وغيرها
ما معنى كلمة رهط - إسألنا
وفي الفريق الى كون الجماعة متميّزة ومفترقة عن آخرين. وفي
الجماعة الى مطلق الجمعيّة والاجتماع. وأمّا المعاني المذكورة غير الرهط: فانّ كلّا منها يلاحظ فيه مفهوم التجمّع
، فالارتهاط يلاحظ فيه اتّخاذ الرهط والتجمّع ، وهذا التعبير من باب زيد عدل ولا حاجة
الى تقدير كلمة- ذوو. ما معنى كلمة رهط - إسألنا. والترهيط يلاحظ فيه عنوان التجمّع في اللقمة والأكل. والراهطاء يلاحظ فيه التجمّع في أولاد اليربوع وفي التراب المتجمّع في الحجر. وهكذا في الثوب الّذى تلبسه الجارية بعضه فوق بعض. فظهر انّ حقيقة مفهوم الرهط: عبارة عن أفراد مجتمع ومجتمّع حول شخص وبالنسبة
اليه ، وهذا التجمّع انّما يصدق ويتحقّق في الثلاثة الى الأربعين غالبا وتحديده الى
العشرة وغيره غير وجيه. {وَلَوْلَا رَهْطُكَ
لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ
أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ} [هود: 91
، 92] فيظهر أنّ الرهط عدّة مخصوصة متجمّعة من بين القوم ، والعلاقة والارتباط والتعاطف
بينهم أشدّ ممّا بين أفراد القوم. {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ
تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [النمل:
48] - اي تسعة من الرهط ، فالرهط اسم جمع.
وفي الفريق الى كون الجماعة متميّزة ومفترقة عن آخرين. وفي
الجماعة الى مطلق الجمعيّة والاجتماع. وأمّا المعاني المذكورة غير الرهط: فانّ كلّا منها يلاحظ فيه مفهوم التجمّع
، فالارتهاط يلاحظ فيه اتّخاذ الرهط والتجمّع ، وهذا التعبير من باب زيد عدل ولا حاجة
الى تقدير كلمة- ذوو. والترهيط يلاحظ فيه عنوان التجمّع في اللقمة والأكل. والراهطاء يلاحظ فيه التجمّع في أولاد اليربوع وفي التراب المتجمّع في الحجر. وهكذا في الثوب الّذى تلبسه الجارية بعضه فوق بعض. فظهر انّ حقيقة مفهوم الرهط: عبارة عن أفراد مجتمع ومجتمّع حول شخص وبالنسبة
اليه ، وهذا التجمّع انّما يصدق ويتحقّق في الثلاثة الى الأربعين غالبا وتحديده الى
العشرة وغيره غير وجيه. { وَلَوْلَا رَهْطُكَ
لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ
أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ} [هود: 91
، 92] فيظهر أنّ الرهط عدّة مخصوصة متجمّعة من بين القوم ، والعلاقة والارتباط والتعاطف
بينهم أشدّ ممّا بين أفراد القوم. { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ
تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [النمل:
48] - اي تسعة من الرهط ، فالرهط اسم جمع.
معنى و تعريف و نطق كلمة &Quot;رهاط&Quot; في (معاجم اللغة العربية) | قاموس ترجمان
وَجمع الرَّهط أرْهُطٌ وأراهِطُ، وَالسَّابِق إِلَيّ من أول وهلة أَن أراهط جمع أرهُط لضيقه عَن أَن يكون جمع رَهْط، وَلَكِن سِيبَوَيْهٍ جعله جمع رَهْط قَالَ: وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ بِنَاء جمعهَا على غير مَا يكون فِي مثلهَا، وَلم تكسر هِيَ على بنائها فِي الْوَاحِد، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ على ذَلِك علمه بعزة جمع الْجمع، لِأَن الجموع إِنَّمَا هِيَ للآحاد، وَأما جمع الْجمع ففرع دَاخل على فرع، وَلذَلِك حمل الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقبُوضةٌ) ، فِيمَن قَرَأَ بِهِ، على بَاب سَحْل وسُحُلٍ وَإِن قل، وَلم يحملهُ على أَنه جمع رهان الَّذِي هُوَ تكسير رهن، لعزة هَذَا فِي كَلَامهم. وَقد يكون الرَّهْطُ من الْعَشِيرَة. والرَّهْطُ: جلد طائفي يشقق يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض، قَالَ الْهُذلِيّ:
مَتى مَا أشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو...
كِ أجعَلْكَ رَهْطا عَلى حُيَّضِ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّهطُ: جلد يعد سيورا عرض السّير أَربع أَصَابِع، أَو شبر، تلبسه الْجَارِيَة الصَّغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض. قَالَ: وَهِي نجدية، وَالْجمع رِهاط، قَالَ الْهُذلِيّ:
بِضْربٍ من الجَماجمِ ذِي فُروغٍ...
وطَعْنٍ مِثلِ تَعطيطِ الرِّهاطِ
وَقيل: الرِّهاطُ وَاحِد، وَهُوَ أَدِيم يقطع كَقدْر مَا بَين الحجزة إِلَى الرّكْبَة ثمَّ يشقق كأمثال الشّرك تلبسه الْجَارِيَة بنت السَّبْعَة، وَالْجمع أرْهِطَةٌ.
الرهط – رهط
الرهط الجماعة من ثلاثه او سبعه الى عشره او ما دون العشره. والجمع ارهط و ارهاط. جج اراهط و اراهيط. ورهط الرجل قومة و قبيلتة الاقربون. و نحن ذوو رهط مجتمعون. المعجم: المعجم الوسيط
رهط
رهط رهط. و رهط لزم ظهر المطيه فلم ينزل او جوف منزلة فلم يظهر. رهط فلان رهط رهطا طعام شديدا. ويقال رهط اللقمه اخذها عظيمه. رهط – يرهط رهطا:
1 – رهط طعام بشراهه. 2 – رهط اللقمه تناولها عظيمه. المعجم: الرائد
رهط – ج ارهط و ارهاط ج اراهط و اراهيط:
1 – مصدر رهط. 2 – جماعة الى العشره. 3 – من الرجل قومة و قبيلتة. 4 – فرد شخص « خمسون رهطا ». 5 – عدو. 6 – « نحن ذوو رهط »: اي مجتمعون. رهط – ترهيطا:
1 – رهط طعام بشراهه. 2 – رهط اللقمه تناولها عظيمه. 3 – رهط لزم ظهر الدابه فلم ينزل. 4 – رهط لزم بيته فلم يغادرة. رهط – رهط
[ ر ة ط]. فعل رباعى لازم متعد. رهطت ارهط رهط مصدر ترهيط. 1. " رهط الجائع " طعام شديدا. 2. " رهط اللقمه " تناولها كبار. 3. " رهط الراكب " لزم ظهر الدابه فلم ينزل. 4. " رهط الشيخ " لزم بيته فلم يغادرة. المعجم: الغني
[ ر ة ط]. فعل ثلاثى لازم متعد. رهط يرهط مصدر رهط. 1. " رهط الضيف " طعام شديدا.