الأحد 13/فبراير/2022 - 08:58 ص
الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية
ورد سؤال إلي دار الإفتاء يقول فيه صاحبه: " هل يقتصر التجسس على البحث عن العورات والمعائب فقط، أو يشمل أيضًا نظر الإنسان فيما يخص غيره من مكتوب ونحوه؟"، ومن جانبه رد الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية على هذا السؤال كالتالي: حكم التجسس على خصوصيات الآخرين لا يقتصر التجسس على البحث عن العورات والمعائب فقط، بل يشمل النظر فيما يخص المسلم من مكتوب أو نحوه؛ روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ نَظَرَ في كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ في النَّارِ» رواه أبو داود. قال الإمام ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (4/ 147، ط. النهي عن التجسس على خصوصيات الناس – تجمع دعاة الشام. المكتبة العلمية، بيروت): [هذا تمثيلٌ: أي كما يَحذَر النارَ فلْيَحذَر هذا الصنيع. وقيل: معناه: كأنما ينظر إلى ما يُوجِبُ عليه النارَ. ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر؛ لأن الجناية منه، كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قومٍ وهُم له كارهون، وهذا الحديث محمولٌ على الكتاب الذي فيه سرٌّ وأمانةٌ يَكرَهُ صاحبُهُ أن يُطَّلَعَ عليه. وقيل: هو عامٌّ في كل كتاب] اهـ.
- النهي عن التجسس على خصوصيات الناس – تجمع دعاة الشام
- مفتي الجمهورية يوضح حكم النظر في خصوصيات الآخرين
- أقسام التجسس وحكم كلِّ قسم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
- كتب ما معنى صلاة البردين - مكتبة نور
- الدرر السنية
- حديث «من صلى البردين دخل الجنة» إلى «من صلى الصبح فهو في ذمة الله..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
النهي عن التجسس على خصوصيات الناس – تجمع دعاة الشام
والحاصل من فعل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وسيتغفره، ويحلل ممن تجسس عليهم، أو همزهم أو اغتابهم قبل أن يأخذوا حقهم منه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. والله أعلم. مركز الفتوى / اسلام ويب
والحمد لله رب العالمين أسأل الله تعالى أن يسددنا وأن يأيدنا وأن ينفعنا وأن ينفع بنا إنه ولي ذلك والقادر عليه. والصلاة والسلام على من لانبي بعده >>>
انتهى. وجه النهي عن الأخذ جِدّاً: ظاهر ؛ لأنه سرقة ، وأما النهي عن الأخذ لعباً: فلأنه لا فائدة فيه ، بل قد يكون سبباً لإدخال الغيظ ، والأذى على صاحب المتاع". انتهى من " عون المعبود شرح سنن أبي داود " ( 13 / 236). ومن أعظم حكَم هذا التحريم: هو عدم ترويع صاحب الشيء المأخوذ.
مفتي الجمهورية يوضح حكم النظر في خصوصيات الآخرين
الاستماع للآخرين: فلا ينبغي مقاطعة الآخرين أثناء حديثهم، بل يجب الاستماع إليهم حتّى النهاية، وأخذ كلامهم على محمل الجِد، فتوفير المساحة الكافية للآخرين للتعبير عن أنفسِهم، سيخلِق نوعاً من التفاعل ويعطي إجابات لأي تساؤلاتٍ قد تدور في ذهنك دون الحاجة للسؤال عنها، وإقحام نفسِك في ما قد يعتبر نوعاً من الحدود والخصوصيات. فهم لغة الجسد: فالرسائل التي يتلقاها الشخص من خلال لغة الجسد ، قد تكون أبلغ من الكلمات، فحين تُلاحِظ أثناء حديثِك مع شخصٍ آخر أنّه يتلَفَّت يمنةً ويسرة، أويطوي ذراعيه، أو لا يمنحُك تواصلاً نظرياً، فهذا قدْ يعني أنّه لا يشعر بالراحةِ في الحديثِ معك لأنّك تعتدي على مساحته الشخصية وتتدخل في ما لا يعنيك. المراجع ↑ "privacy",. cambridge, Retrieved 2-4-2019. Edited. ↑ "privacy", businessdictionary, Retrieved 2-4-2019. Edited. ↑ Daniel Solove (20-1-2014), "10 Reasons Why Privacy Matters" ، teachprivacy, Retrieved 27-3-2019. Edited. ↑ Margarita Tartakovsky, M. S (8-7-2018), "How to Respect Other People's Boundaries" ، psychcentral, Retrieved 27-3-2019. مفتي الجمهورية يوضح حكم النظر في خصوصيات الآخرين. Edited.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتتبع أخبار الناس والتجسس عليهم محرم ،سواء كان في البحث عن عيوبهم أو للاطلاع على أخبارهم، لقول الله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) [الحجرات:12]. قال ابن حجر الهيتمي: [color:8a62=6600cc]ففي الآية النهي الأكيد عن البحث عن أمور الناس المستورة وتتبع عوراتهم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تجسسوا ولا تحسسوا" رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة. أقسام التجسس وحكم كلِّ قسم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. ومن شك في أحد أنه يرتكب معصية أو يخالف الشرع، فلا يجوز له التجسس عليه بمجرد الشك، لأن الأصل أن يحمل المسلمون على البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك، وحتى لو ظهرت له قرائن أو أمارات على المعصية أو المخالفة، فلا يجوز له أيضاً التجسس، إلا إن خشي فوات حرمة أو حق. قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في (الأحكام السلطانية): [color:8a62=6600cc]إن كان في المنكر الذي غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث، حذراً من فوات ما لا يستدرك من إنتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الريبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه.
أقسام التجسس وحكم كلِّ قسم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
تجسس مشروع: وأما النوع الثاني من أنواع التجسس، وهو التجسس المشروع، فـيراد به كلُّ تجسس يهدف إلى مصلحة الدولة الإسلامية في تعاملها مع أعدائها، أو تطهيره المجتمعات من أهل الشرِّ والفساد، وملاحقتهم والتضييق عليهم. وهذا القسم من أقسام التجسس يتفاوت حكمه التكليفي من الوجوب إلى الإباحة، حسب ما تقتضيه المصلحة والضرورة، فهناك ما هو تجسس واجب: (وهو ما يكون طريقًا إلى إنقاذ نفس من الهلاك، أو القضاء على الفساد الظاهر؛ كاستدراك فوات حرمة من حرمات الله... ووجه وجوبه أنَّ ذلك من ضمن وسيلة النهي عن المنكر) [4743] ((أحكام السماع والاستماع في الشريعة الإسلامية)) لمحمد معين الدين بصري (ص 353). وهناك ما هو تجسس مباح، وهو ما عدا ذلك من الصور التي استثناها الشرع من التحريم، ولا تصل إلى درجة الوجوب، كالتجسس على الأعداء لمعرفة عددهم وعتادهم وغيرها [4744] انظر: ((أحكام السماع والاستماع في الشريعة الإسلامية)) لمحمد معين الدين بصري (ص 353). انظر أيضا:
معنى التجسس لغةً واصطلاحًا. الفرق بين التجسس والتحسس. ذم التجسس والنهي عنه. أقوال السلف والعلماء في التجسس.
عدم الاحتفاظ بخصوصيات الناس ، وعدم تتبع مسائل صاحب البريد الشخصية ؛ لعدم دخوله في استثناء التعدي على حقوق الآخرين وخصوصياتهم. قال الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله السند حفظه الله: " واستثناء من ذلك فقد يكون التجسس مشروعاً في أحوال معينة كالتجسس على المجرمين ، فقد لا يعرفون إلا بطريق التجسس ، وقد أجاز الفقهاء التجسس على اللصوص وقطاع الطريق ، وطلبهم بطريق التجسس عليهم وتتبع أخبارهم - انظر " تبصرة الحكام لابن فرحون " (2/171) - ، وكذلك يجوز التجسس في حال الحرب بين المسلمين وغيرهم لمعرفة أخبار جيش الكفار وعددهم وعتادهم ومحل إقامتهم وما إلى ذلك. وكذلك يجوز اختراق البريد الإلكتروني للمجرمين المفسدين في الأرض واللصوص وقطاع الطريق ، لتتبعهم ، ومعرفة خططهم وأماكن وجودهم ، لقطع شرهم ودفع ضررهم عن المسلمين ، وهذا موافق لمقاصد الشريعة الإسلامية التي جاءت بحفظ الدين والعرض والمال والنفس والعقل ". انتهى من " وسائل الإرهاب الإلكتروني ، حكمها في الإسلام ، وطرق مكافحتها " (ص 10 – 12) باختصار. والله أعلم الإسلام سؤال وجواب سليم بهاء المساهمات: 14 تاريخ التسجيل: 02/12/2011 مساهمة رقم 2 سرقة الايميل سليم بهاء الخميس ديسمبر 08, 2011 2:29 am اللهم اعفنا من ارتكاب المعاصي والاخطاء وابعده عنا وعن ابناء المسلمين يا قدير يا الله والله هاي ظاهرة شائعة بس اليوم في حماية من شركة الهوت ميل للايميل بسبب سرقة الايميلات لذلك اصبح يتطلب معلومات جديدة للتسجيل بالهوت ميل
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: (من صلى البردين) المراد صلاهما على الوجه الذي أمر به، ذلك بأن يأتي بهما في الوقت، وإذا كان من أصحاب الجماعة كالرجال فليأت بهما مع الجماعة؛ لأن الجماعة واجبة، ولا يحل لرجل أن يدع صلاة الجماعة في المسجد وهو قادر عليها. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الإسبانية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
البنغالية
الصينية
الفارسية
تجالوج
الهندية
الفيتنامية
السنهالية
الأيغورية
الكردية
الهوسا
البرتغالية
السواحيلية
عرض الترجمات
كتب ما معنى صلاة البردين - مكتبة نور
فالنبي ﷺ هنا يقول: من صلى البردين دخل الجنة وكلما ازدادت المشقة التي تواجه العبد عند القيام بالعبادة، أو ترك المعصية كان الأجر أعظم، والدرجة أرفع، وهذا كثير، ومن تتبع شواهده في الكتاب والسنة وجد ذلك ظاهرًا. ثم أيضًا ذكر حديث أبي زهير عُمارة بن رويضة قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: لن يلج النار أحد هناك من صلى البردين دخل الجنة وعد من الله بدخول الجنة، مرتب على شرط، وهنا لن يلج النار هناك قد تقول: صلى البردين دخل الجنة لكن بعدما يعُذب بذنوبه، لكن الحديث الآخر يقول: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها [3] ، يعني: الفجر والعصر، رواه مسلم. من صلى البردين دخل الجنة. ذلك دخل الجنة وهذا لن يلج النار هذا يبين أنه لا يعذب في النار، ثم يكون مآله إلى الجنة، كم لو بقينا مع الحديث الأول، فقد نفهم هذا الفهم، لكن هنا لن يلج إلا بوجه من التكلف، كما يقول بعضهم: بأن المقصود من لن يلج النار بمعنى: دخول الخلود، وهذا لا يخلو من تكلف على كل حال، فالذي يحافظ على هذه الصلوات الشاقة معنى ذلك أن محافظته على بقية الصلوات آكد، ومن باب أولى. ولذلك تجد المفرطين في مثل هذه الصلوات بدعوى المشقة إنما يهون عليهم أمر الصلاة بالكلية غالبًا؛ ولهذا تجد الواحد منهم يفوت الصلاة وهو مستيقظ، وينشغل بأي قضية تافهة، يشاهد مباراة، أو يشاهد مسلسل، أو يشتغل بشيء في البيت، أو يأكل ويشرب، أو يتحدث مع أحد بالهاتف، ثم الناس يخرجون من الصلاة، وهو مستيقظ، وليس في نوم، نحن نقول: الذي يعذر في صلاة الفجر هو الذي يصلي صلاة العشاء وينام مباشرة ويضع ساعة، ويوصي من يوقظه، فإذا كان مع هذا كله كالجنازة، يقول: نحملك، مثل الثوب والقماش، فهذا معذور، حتى لو ما صلاها إلا الساعة العاشرة.
الدرر السنية
عدد السنن الرواتب تنقسم السنن الرواتب إلى قسمين؛ وهما: السنن القبليّة، وهي التي تُصلّى قبل الصلاة المفروضة، والسنن البعديّة؛ وهي التي تُصلّى بعد الصلاة المفروضة، ولصلاة الفجر ركعتان سنّةً قبليّةً دون سنّة بعديّةٍ، أمّا صلاة الظهر فلها ركعتان أو أربع ركعاتٍ قبليّةً واثنتان بعديّةً، ولا توجد أيّ سنّةٍ راتبةٍ لصلاة العصر، ولصلاة المغرب ركعتان سنّةً بعديّةً، وأخيراً فإنّ لصلاة العشاء ركعتان سنّةً بعد الفرض. المصدر:
حديث «من صلى البردين دخل الجنة» إلى «من صلى الصبح فهو في ذمة الله..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
فضل صلاة الفجر قراءة القرآن وقت صلاة الفجر قراءة مشهودة. أقسم الله عز وجل بوقتها. مصليها في ذمة الله تعالى. صلاة الفجر تُعادل قيام ليلة كاملة. المسلم الذي يحافظ عليها يعدّ من أهل النور التام. ركعتا الفجر تعادلان الدنيا وما فيها. بارك النبيّ عليه الصلاة والسلام بوقتها. من صلى البردين دخل الجنة اسلام ويب. فضل صلاة العصر وإثم تاركها خصها الله تعالى بالمحافظة عليها بعد التعميم على جميع الصلوات. تاركها أو الذي يفوّت وقتها فكأنّما سُلب منه أهله وماله. تاركها متعمداً يحبط عمله. المقارنة بين أفضلية الصلاتين تُعتبر صلاة العصر أفضل من صلاة الفجر، كونها هي الصلاة الوسطى التي خصها الله تعالى، بأن أمر بالمحافظة عليها بعد تعميمه بالقيام بجميع الصلوات، كما قال في محكم تنزيله: (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى) [البقرة:238]، كما أن صلاة الفجر أفضل من صلاة العصر من حيث إنّها الصلاة المشهودة، وذلك في قوله تعالى (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) [الإسراء:78]، كما أنّا الصلاة الوحيدة التي يُذكر في الأذان الخاص بها قول ( الصلاة خير من النوم)، وذلك دليلٌ على أنّها أفضل من النوم، ولا بدّ أن يستجيب المسلم لأدائها بوقتها.
وروي ابن حزيمة رضي الله عنه في صحيحة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجمعون في صلاة الفجر فتصم ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل فسألهم كيف تركتم عبادي فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون غفر الله لهم ذنوبهم يوم الدين. وننصح السائل ان يحرص علي الصلوات عموما وعلي صلاة البردين خصوصا وهما صلاه الصبح والعصر. كتب ما معنى صلاة البردين - مكتبة نور. نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
أخر اخباري
اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الى يوم القيامة
25-04-2012, 07:13 AM
# 2
رقم العضوية: 899
تاريخ التسجيل: Dec 2011
أخر زيارة: 11-01-2013 (10:47 AM)
7, 778 [
التقييم: 1078
لوني المفضل: Cadetblue
تم شكره 5 مرة في 5 مشاركة
رد: السؤال: ما هي صلاة البردين وما فضلها في الثواب؟
26-04-2012, 04:32 AM
# 4
بارك الله فيك ابو مصعب
26-04-2012, 04:33 AM
# 5
بارك الله فيكى كوثر على مرورك
اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الى يوم القيامة
ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر هذا الحديث: «فإنِ استطعتم أَلَّا تُغلبوا على صلاة قبل طلوعِ الشَّمسِ وقبل غروبِها فافعلوا»، يعني بالتي قبل طلوع الشمس: الفجر، والتي قبل غروبها: العصر، فهاتان الصلاتان هما أفضل الصلوات، وأفضلها صلاة العصر؛ لأنها هي الصلاةُ الوسطى التي قال الله تعالى: ﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ﴾ [البقرة: 238]. فإنه قد صحَّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في غزوة الأحزاب: «ملأ اللهُ بيوتَهم وقبورَهم نارًا كما شغلونا عن الصلاةِ الوسْطَى صلاةِ العصرِ»، وهذا نص صريحٌ من رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلم أنَّ الصلاةَ الوسْطَى هي صلاةُ العصرِ. وقولِه عليه الصلاة والسلام: «مَنْ صلَّى البردَينِ» المرادُ صلَّاهما على الوجْهِ الذي أُمِر به، ذلك بأن يأتي بهما في الوقت، وإذا كان من أصحابِ الجماعة كالرجال فليأتِ بهما مع الجماعة، لأن الجماعة واجبةٌ، ولا يحلُّ لرجلِ أن يدع صلاةَ الجماعة في المسجد وهو قادر عليها. أما حديثه الثاني: فهو أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مَرِضَ العبدُ أو سَافر كُتِب له مثل ما كان يعملُ مقيمًا صحيحًا» يعني أن الإنسان إذا كان من عادته أن يعمل عملًا صالحًا، ثم مرض فلم يقدر عليه، فإنه يكتب له الأجر كاملًا.