وممن اشتهر به حديثاً: الخطاطين ( يوسف أحمد ، ومحمد عبد القادر ، ومحمد خليل وحسن برعي ، وحسن قاسم حبش …) ونظراً لأن الخط الكوفي كُتب به عدة قرون منذ القرن الأول، فقد لاقى اهتماماً واسعاً لدى الخطاطين. ولهذا الخط أنواع كثيرة أهمها:
1ـ كوفي المصاحف البسيط ـ الكوفي الفاطمي ـ الموصلي ـ الإيراني
2ـ الكوفي المورق ـ المخمَّل ـ المضفر. 3ـ الكوفي الزخرفي ـ ذو النهايات العلوية المزخرفة ـ ذو الإطارات الزخرفية. 4ـ الكوفي الهندسي الأشكال ـ المعماري
5ـ الكوفي المربع. جمالية خط الديواني الجلي - حسن قاسم حبش - Google Books. رابعاً – خط النسخ:
واحد من الخطوط الأساسية المعروفة في البلاد الإسلامية والعربية سهل ممتنع ، يمتاز بوضوحه وسهولة قراءته ، استُنسخت به المصاحف وبرز فيه الخطاطون القدامى ومحدثون
اشتهر منهم الحافظ عثمان الذي كتب الكثير من المصاحف والحاج حسن رضا وأحمد كامل ومحمد رضوان وعلي بدوي وهاشم محمد البغدادي وسيد إبراهيم وبدوي الديرازي … وغيرهم الكثير. وقد قيل أنه سمّي بهذا الاسم ( النسخ) لأنّ الورّاقين القدامى أو النساخ كانوا ينسخون به المصاحف فغلبت عليه التسمية. ومما تجدر معرفته أن الحروف العربية النسخية هي أكثر الحروف استعمالاً في تدوين القرآن الكريم والسيرة النبوية ، وذلك لسهولة قراءته وعدم اللبس فيه.
- جمالية خط الديواني الجلي - حسن قاسم حبش - Google Books
- يا أمة ضحكت من جهلها الأمم - قصيدة فيصل الفارسي - YouTube
- يا أمةً ضحكتْ من جهلها الأممُ - ديوان العرب
- روح: لماذا لانقرا ( ياامة ضحكت من جهلها الامم )
- رابطة أدباء الشام - شيطنونا وأطعناهم
- ماذا ننتظرُ ؟!.. يا أمةٌ ضحكتْ منْ جهلها الأممُ!!.. – أصـــداء
جمالية خط الديواني الجلي - حسن قاسم حبش - Google Books
في طليعة الفنون الإسلامية العريقة، يحتل الخط العربي مكانة بارزة مميزة، إذ هو الفن الراقي الذي الذي حضارتنا وثقافتنا العربية والإسلامية بشكل خاص، وتتجلى نماذجه الرائعة في المساجد والمنشآت العربية والإسلامية، التي تطالعنا فيها آيات قرآنية، وأعلام إسلامية كريمة، وقد أخرجت في قوالب فنية رائعة فيها من الإبداع ما يبرز بوضوح روعة وجمال الخط العربي، ومما ينمي الإحساس الوجداني والذوق الرفيع. أما في "مجال التعليمى" فدراسة الخط العربي ضرورة فنية هامة، فمن خلال التعبير الوثيق بالكتابة تمكن العقل البشري من التفاهم الطبيعي بكل سهولة ويسر إن بواسطة اللسان نطقاُ أو الأذن سمعاً، الأمر الذي يبرز الخط العربي وحده كوسيلة ناطقة للتعبير الكتابي، يساعده في ذلك الوضوح والترتيب الذي يعطي فهماً دقيقاً لمعاني الكلمات، وصدق دلالاتها. أما إذا كان الخط رديئاً فإنه يثير في النفس شعوراً بالملل لدى قراءته، ولا يستطيع القارئ للتعبير عن مقاصد الكاتب، التي قد تطمس معالمها وتنعكس كمدلولاتها وذلك بسبب التعابير المكتوبة، التي قد تضلل القارئ أو السامع وتنأى بهما بعيداً. وهذا الكتاب يقدم لهؤلاء الذين يعانون من رداءة الخط دروساً تعلمهم كيفية رسم الحروف العربية الهجائية هذا بالإضافة إلى إرشادات وطرق تدريسه، وأصول فنية تمكنهم من تحسين خطهم، إلى أقصى الدرجات، كما ويشرح الكتاب كيفية رسم بعض العلامات الترقيمية، ويقدم نماذج منتقاة يمكن اعتمادها لرسم بعض الخطوط، إلى جانب هذا يشرح الكتاب الأصول الفنية للكتابة بخط الرقعة، وخط النسخ، وخط التعليق (الفارسي) وخط الديواني (الهمايوني)، وخط الثلث...
وأشارت إلى أن «الصعوبات التي تواجه الخطاط تكون في المادة التي تعمل عليها، فهناك مجموعة من الأمور التي تواجه الخطاط، منها نوعية الورق الذي قد يتمزق حين يُغسل بالماء مرتين». واعتبرت المعرض فرصة مهمة لتجمع الخطاطين، خصوصاً أنه يمنح المشاهد فرصة التعرف إلى خط معين. أما الفنان العراقي وسام شوكت، فشارك بثلاثة أعمال، ورأى أن «إلقاء الضوء على خط معين أمر مهم»، منوهاً بأن «نصوصه تنوّعت بين البسملة والحكمة، وبين أنه اعتمد على النمط الكلاسيكي قليلًا، وذلك لأن هذا الخط أتى من فرمانات الدولة العثمانية، فقدم عملين في تكوينات دائرية وحرة». وشدد شوكت على أنه «يطمح الى التطوير في الخط، فيبدع التكوينات، ويخرج عن الإطار المألوف»، منوهاً بأنه ضد التكرار، معتبراً هذا المعرض الأول على مستوى العالم الذي يقام لهذا النوع بالذات، خصوصاً أن هذا الخط، لم يتطوّر كثيراً في زمن الدولة العثمانية، لأنه خط وظيفي، فكان يحرم على الموظفين استخدامه في الحياة العامة. وشدد على أن «المشكلة الأساسية مع الخط تكمن في النظرة الى الخطاطين على أنهم حرفيون، وليس على أنه فن، وهذا يلام عليه الخطاطون الذين وقعوا في فخ التكرار والرتابة».
إلا أنها استطاعتْ (الهندُ وباكستان) منْ خوضِ التنافسِ فيما بينها واستطاعتْ تلكَ الدولتينِ منْ امتلاكِ ناصيةِ العلمِ والتطورِ، ولكنها لا تمتلكُ ناصية مؤهلات أدوات الاقتصادُ المتينُ التي يمتلكها الوطنُ العربيُ من موارد اقتصادية سواء الموارد البشرية او الموارد الطبيعية. وعوداً على بَدْءَ غداً سيكونُ العالمُ بأسرهِ تحتَ برنامجِ الاستدامةِ وسينتهي عصرُ النفطِ لتحلَ محلهُ الطاقةَ المستدامةَ ، ماذا أعددنا لهذا اليومِ ؟! وأينْ التدابيرُ التي تؤهلنا منْ الاستغناءِ عنْ (إيرادات النفط) التي ترسم الموازنات العربية على أساسها ؟! ، وكيفَ سيكونُ حالنا عندما تمتلكُ الدولُ الإقليميةُ المجاورةُ للوطنِ العربيِ ناصيةَ العلمِ والتصنيعِ النوويِ ؟! ، فكيفَ عندها سيكونُ حالُ أمتنا التي ضيّعتْ وستضيّعُ ما تبقى منْ فرصةٍ للنهوضِ بواقعها لتدافعَ عنْ وجودها وتحمي أبناءها ؟!. روح: لماذا لانقرا ( ياامة ضحكت من جهلها الامم ). ولا نقولُ إلا كما قالَ المتنبيْ: (يا أمةٌ ضحكتْ منْ جهلها الأممَ).
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم - قصيدة فيصل الفارسي - Youtube
واحتسابها في تحملها كل معاناة قد تجدها حتى من من يستهزؤون بها. لا حظي لم نقل قال الله وقال رسول الله.. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم القصيدة كاملة. ولا تقليل من شأن الدين الذي امر بالحجاب.. ولاحظي بأننا لم نهاجم من كشفت وجهها ولكننا تحدثنا عن تلك المظلومة (المنقبة) ولكن لمنطق أهل المنطق والذين يحبون المنطق كان الطرح هكذا. Re: يا امه ضحكت من جهلها الامم ( Re: وائل حمزه الزبير)
تحيه طيبه اخ وائل حمزه الزبير اولا اود ان اشكرك على مداخلتك الطيبه واسلوبك الهادئ فى النقاش بالرغم من اختلافنا الواضح فى هذا الموضوع امهلنى بعض الوقت وسوف اعود اليك بالتفصيل ردا على تساؤلك
Re: يا امه ضحكت من جهلها الامم ( Re: زينب محمد عبدالله).
يا أمةً ضحكتْ من جهلها الأممُ - ديوان العرب
عبيدلي العبيدلي
بين الحين والآخر، وبسبب وغير سبب، يقرأ أحد منا على أصحابه، أو يسرده سردا على نفسه، الشطر الثاني من إحدى قصائد أبو الطيب المتنبي التي هجا فيها كافور الإخشيدي وقال فيها: "يا أمة ضحكت من جهلها الأمم". الكثير منا يجهلون باقي أبيات القصيدة، ولا يعرفون المناسبة التي قيلت فيها. رابطة أدباء الشام - شيطنونا وأطعناهم. إن قصتها في غاية البساطة، فقد عرف عن المتنبي تقلبه في موقفه من ذلك "الكافور"، بين مديح جزيل وقدح غير محدود. يقول المتنبي في تلك القصيدة التي يأتي في مطلعها البيت:
من أية الطرق يأتي نحوك الكرم...
أين المحاجم يا كافور والجلم
حتى يقول:
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم...
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
وقد عاب المتنبي حينها على المصريين، في الشطر الأول من ذلك البيت، حصر تمسكهم بالدين في "حلق الشوارب"، في حين قبلوا بشخص مثل كافور أن يحكمهم، ومن ثم فلا يتحمل جريمة تنصيب كافور الاخشيدي ملكا على مصر أحد آخر غير المصريين أنفسهم، من وجهة نظر المتنبي. وشاطر أبو العلاء المعري، المتنبي فيما ذهب إليه، حبن خاطب أهل مصر قائلا: "اقتصرتم من الدين على ذلك، وعطلتم سائر أحكامه! ورضيتم بولاية كافور عليكم مع خسته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزأوا بكم وبقلة عقلكم".
روح: لماذا لانقرا ( ياامة ضحكت من جهلها الامم )
قال المتنبي أشعر الشعراء العرب في هجاء كافور الإخشيدي:
ساداتُ كلّ أُنَاسٍ مِنْ نُفُوسِهِمِ وَسادَةُ المُسلِمينَ الأعْبُدُ القَزَمُ
أغَايَةُ الدّينِ أنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكم يا أُمّةً ضَحكَتْ مِن جَهلِها الأُمَمُ
وشاطر أبو العلاء المعري، المتنبي فيما ذهب إليه، حبن خاطب أهل مصر قائلا: اقتصرتم من الدّين على ذلك، وعطّلتم سائر أحكامه! يا أمة ضحكت من جهلها الأمم المتحدة. ورضيتم بولاية كافور عليكم مع خسّته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزأوا بكم وبقلة عقلكم. " وبعيدا عن هجاء المتنبي لكافور الإخشيديّ، إلا أنّه لا يمكن الابتعاد عن حقيقة "الكوافير" المعاصرين، الذين جعلوا من الأمّة "أضحوكة بين الأمم". والإمبرياليّة العالميّة تعلم ذلك جيّدا، وتعتمد على "كنوزها الإستراتيجيّة في المنطقة" لترسيخها،
وقد ارتضت الشّعوب ذلك بسبب الجهل السّائد والمستمرّ من خلال المناهج الدّراسيّة التي لا تواكب العلوم الحديثة، والتي ترسّخ الفهم السّاذج والجاهل للآية الكريمة المجتزأة:" كنتم خير أمّة أخرجت للنّاس... " والمقصود هنا حسب المفسرين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم من المهاجرين، لكنّ الغالبيّة من جهلاء العصر يردّدونها مقتنعين أنّها تشمل المسلمين جميعهم في مختلف العصور، وبهذا فهم يرون أنّهم خير البشر، وأنّهم مهتدون مالكون للحقيقة دون غيرهم من البشر، وأنّ الله ناصرهم وهم قاعدون!
رابطة أدباء الشام - شيطنونا وأطعناهم
ليس المقصود هنا النيل من كرامة مصر أو شعبها العظيم، بقدر ما ترد على بال من يتابع المشهد السياسي العربي الحالي، ذلك الشطر من قصيدة المتنبي، لكن المقصود هنا ليس شعب مصر، ولا كافور، وإنما البلاد العربية برمتها، والشعوب العربية قبل حكامها في مقدمتها. فاليوم.. لم يفقد العرب صُلب علاقاتهم بقيمهم الدينية وجوهرها، إسلامية تلك القيم أم مسيحية، أم أي دين آخر، ولم يتوقف الأمر عند قبولهم بحاكم غير عادل وخنوعهم له، ومداهنتهم لآخر غير كفء، وريائهم له، بل ذهبوا إلى ما هو أبعد من ذلك، على المستويين الديني والسياسي. فعلى مستوى التمسك بالدين، بتنا لا نرى أي مظهر من مظاهر من يدعون تشبثهم بالدين الإسلامي الحنيف، سوى مجازر ترتكب بحق الأبرياء، من مواطنين عزل من السلاح، وسبي واغتصاب لفتيات قصر لم يرتكبوا ذنبا سوى أن ظروفهم أوقعتهم أسرى في أيد "كائنات" أبعد ما تكون عن الإنسان والإنسانية، دع عنك الأديان، وفي طليعتها الإسلام. يا أمةً ضحكتْ من جهلها الأممُ - ديوان العرب. ثم بتنا نشاهد عبر شاشات التلفاز، بشكل متكرر ممجوج، هدمهم لآثار تعكس تطور المجتمع الإنساني، وتبرز إنجازاته التي حققها في مرحلة تسبق الدعوة الإسلامية. وتكبر المصيبة عندما يرتكب كل ذلك تحت شعارات إسلامية جوفاء يسوق لها أناس هم أبعد ما يكونون عن الدين الإسلامي.
ماذا ننتظرُ ؟!.. يا أمةٌ ضحكتْ منْ جهلها الأممُ!!.. – أصـــداء
فكيف تيقنوا؟... هل سمعوه منه أم أطاعوا رواتهم؟
فلان عن فلان عن فلان عن فلان... عن رسول الله، والله أعلم بصدقهم
فكم من حديث يطعن في الرسول وأهله... يا امه ضحكت من جهلها الامم القصيده كامله. وكم من حديث لكتاب الله ظالم!! وقالوا علم الدنيا للكفار يشغلهم.... أما علم الدين فهو خالص للمُسلــــــــم
فقد سخَّرهم سبحانه لخير أمة..... يبحثوا ويتعبوا بينما نحن بعملهم نتنعم
ونسوا قوله: "أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ" فصاروا أحقر الأمم
فخسروا دينهم ودنياهم فلا طالوا.... متاع الدنيا ولا فاز بالآخرة المُجرم
فيوم الحساب لن يُقبل منهم عذر..... فقد أهملوا تدبر حديث إلههـــــــــم
يوم يقولوا: "لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ" فويلــــهم
حينها فقط سنرغم الآخرين طوعا على احترامنا والكف عن الضحك من جهلنا.