مادة 67: لا ينسب إلى ساكت قول لكن السكوت في معرض الحاجة بيان. لان عدم القول هو المتيقن، ودلالة السكوت مشكوك فيها ما لم تدعمها قرائن مرجحة. فلو رأى الشخص بعض ماله في يد غيره يبيعه وظل ساكتا، كان له أن يدعي به بعد ذلك، ولا يعتبر سكوته عند البيع اعترافا بالملكية للبائع، ولا إجازة للبيع. وكذلك لو سكتت زوجة العنين سنين لا يكون سكوتها رضى مسقطا حقها في التفريق القضائي بينها وبين زوجها. والمراد بمعرض الحاجة الذي يكون فيه السكوت في حكم البيان والتعبير: كل مواطن يلزم فيه التكلم لدفع ضرر، أو غرر، أو يكون في السكوت طريقة عرفية للتعبير، وعلى هذا لو سالا القاضي المدعى عليه عما يقول في دعوى المدعي. معنى السكوت في معرض الحاجة بيان. فلزم السكوت ، يعتبر منكرا للدعوى فيكلف المدعي الإثبات. وإذا عجز عن الإثبات وطلب التحليف، فعرضت اليمين على المدعى عليه، فسكت أيضا دون أن يحلف أو ينكل، يعتبر ناكلا عن اليمين ويقضى عليه، لان توقف سير المحكمة على كلامه يضر المدعي. ولو سكتت الفتاة البكر عند استئذان وليها لها بالتزويج ، او زوجها الولي دون استئذانها ثم بلغها العقد فسكتت، اعتبر سكوتها سكوتها إذنا في الحالة الأولى، أو إجازة في الحالة الثانية، لدلالة الحال.
- ص160 - كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة - القاعدة لا ينسب إلى ساكت قول لكن السكوت في معرض الحاجة بيان - المكتبة الشاملة
- حديث من لبس ثوب شهرة - إسألنا
- أن لا يكون لباس شهرة | الدليل الفقهي
- - أرشيف منتدى الألوكة - تضعييف حديث من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة - المكتبة الشاملة الحديثة
ص160 - كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة - القاعدة لا ينسب إلى ساكت قول لكن السكوت في معرض الحاجة بيان - المكتبة الشاملة
25 يوليو، 2018
90 زيارة
مفاد هذه القاعدة أنّ سكوت الشخص في مقام يُحتاج إلى بيان لو كان ما وقع خارجاً خلاف رغبته, فإنّه يعدّ بياناً في نفسه, مثلاً: لو سكن رجل في دار غيره وقال له صاحب الدار: اُريد منك ديناراً عن كلّ شهر كبدل لسكناك, فسكت ولم ينكر ذلك, فإنّ سكوته في هذه الحال رضا بما شرطه عليه المالك. كذلك لو باع المرتهن العين المرهونة بحضور الراهن لاستيفاء دينه منه, فإنّ سكوته في هذه الحال قرينة على رضاه بالبيع. وينبغي أن يرتقي ذلك ويكون قرينة بكون شاهد الحال فيها دالاً على الرضا, وإلا فهناك سكوتات كثيرة لا يعتدّ بها ولا تدلّ على الرضا, خصوصاً في المعاملات التي يشترط فيها الصراحة واللفظ, ولذا ذكروا أنّ سكوت المُعير لا يعدّ قبولاً, فلو طلب شخص من آخر إعارة شيء فسكت ثمّ أخذه المستعير كان غاصباً. السكوت في معرض الحاجة بين المللي. وهذه القاعدة تعدّ مخصِّصة أو مقيِّدة لقاعدة: (لا يُنسب إلى ساكت قول). (تحرير المجلّة 1: 178, شرح القواعد الفقهيّة: 337, درر الحكّام 1: 59)
- بناء على هذا فقد أجمع الفقهاء على أن السكوت وحده لا يكفي وسيلة للتعبير عن الايجاب والقبول في العقود لأنه لا يمثل الإرادة، وقد قالوا عن بيع الفضولي إنه غير صحيح حتى لو سكت المالك عنه، وقال مالك بأن سكوته وهو حاضر لا يعتد به ويجوز البيع، أما لو كان غائباً فإن سكوته لا يعد إجازة. - وقد يقول قائل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث آخر: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا: يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال: أن تسكت. (رواه البخاري ومسلم). ص160 - كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة - القاعدة لا ينسب إلى ساكت قول لكن السكوت في معرض الحاجة بيان - المكتبة الشاملة. فالأصل ان يكون القول هو أداة التعبير عن الإرادة في البكر والثيب، لكن الشرع اعطى مرونة للبكر لأنها كانت يغلبها الخجل بسبب عدم مخالطتها للرجال وقله خبرتها، ورأي الأكثرية ان العلة في جواز سكوت البكر تعبير عن الرضا هي البكارة لا الصغر، ومن ثم فإن الثيب الصغيرة تأخذ حكم البكر، إذ إن الثيوبة اذا كانت هي زوال العذرية، فقد تزول بسبب حمل ثقيل أو وثبة أو طول العنوسة أو غيرها.
[تضعييف حديث: (من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة)! ] ـ [أبو المظَفَّر السِّنَّاري] ــــــــ[20 - Feb-2010, صباحاً 02: 30]ـ قال أبو يعلى في (مسنده) [رقم/5698]: (حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن المهاجر الشامي عن ابن عمر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة).
حديث من لبس ثوب شهرة - إسألنا
فمن لبس ما فيه إسراف ظاهر – بالنسبة لمجتمعه - يوحي بالتكبر والخيلاء ، أو لبس
الرديء الرث – بالنسبة لمجتمعه – يشعر بالزهادة والعبادة ، فقد تجاوز القصد
والاعتدال وحاد عن السبيل. يقول السرخسي في "المبسوط" (30/268):
" والمراد أن لا يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب على وجه يشار إليه
بالأصابع ، أو يلبس نهاية ما يكون من الثياب الخَلِقِ – القديم البالي - على وجه
يشار إليه بالأصابع, فإن أحدهما يرجع إلى الإسراف والآخر يرجع إلى التقتير ، وخير
الأمور أوسطها " انتهى. وجاء في "الموسوعة الفقهية" (6/136):
" ويكره لبس زي مُزْرٍ بِهِ لأنه من الشهرة, فَإِن قَصَدَ به الاختيال أو إظهارَ
التواضع حَرُمَ لأنه رياء " انتهى. - أرشيف منتدى الألوكة - تضعييف حديث من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة - المكتبة الشاملة الحديثة. والمقياس والميزان هو عادة الناس والمجتمع الذي يعيش فيه الإنسان ، فما كان بالنسبة
لهم إسرافا ومخيلة أو كان رديئا رثا فهو مكروه مذموم ، وهو من الشهرة التي نهى عنها
بعض السلف من الصحابة والتابعين:
قال ابن عمر رضي الله عنهما:
" من لبس رداء شهرة أو ثوب شهرة ألبسه الله نارا يوم القيامة " رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/81). وقال سفيان الثوري:
( كانوا يكرهون الشهرتين: الثياب الجياد التي يشتهر فيها ويرفع الناس إليه فيها
أبصارهم ، والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل دينه)
ثانيا:
ومن الشهرة أيضا لباس ما تنكره عادات المجتمع وتقاليده ، وما يخالف في هيئته أو
لونه ما يعرفونه ويألفونه ، مما يؤدي إلى حديث الناس عنه وغيبته والوقوع في نيته
وقصده ، والمسلم مأمور بكف الغيبة عن نفسه ، أما اللباس الذي لا يستنكرونه ولا
يستغربونه ، ويعتادون على رؤيته أو يأخذونه بالقبول ، فلا حرج من لبسه إذا كان
ساترا للعورة.
أن لا يكون لباس شهرة | الدليل الفقهي
حديث من لبس ثوب شهرة
- أرشيف منتدى الألوكة - تضعييف حديث من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة - المكتبة الشاملة الحديثة
وقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة [2/ 191]: (رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا بسند حسن... وقال المناوي في التيسير [2/ 856/طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده حسن). وقال الشوكاني في الدراري المضية [ص/ 80]: (أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر). ومثله قال في (نيل الأوطار). قلت: وليس في رجاله من يُنْظَر في شأنه سوى: (مهاجر الشامي) وحده!! فهو مهاجر بن عمرو النبال الشامي، روى عنه جماعة أكثرهم ثقات مشاهير، وقد ذكره ابن حبان في الثقات [428/ 5] ، ولم يغمزه أحد من المتقدمين فيما أعلم!! ثم جاء الحافظ وقال في ترجمته من (التقريب): (مقبول) يعني إذا توبع؛ وإلا فلَيِّن!! كما نص على ذلك في ديباجة (تقريبه) ولا يُوافق عليه بشأن هذا الرجل!! بل التحقيق: أنه شيخ صدوق مقبول الرواية إن شاء الله، فالحديث ظاهره الاستقامة لولا أن معلول! فقد سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث من رواية شريك القاضي عن عثمان بن أبي زرعة عن مهاجر الشامي عن ابن عمر به... أن لا يكون لباس شهرة | الدليل الفقهي. ؟! فقال كما في العلل [رقم/ 1471]: (هذا الحديث موقوفًا أصح!! ) وهو كما قال، وإنما كان الموقوف أصح لأمرين: 1 - أولهما: أن عثمان بن أبي زرعة قد خُولِف في رفعه!!
"ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس". السياط جمع سوط وهو كل ما يجلد به، وهؤلاء الرجال هم المستبدون الظالمون الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، ومنهم جردوا الأمة بالقوة مما بقي من ميراث النبوة، من دين وتشريع وأدب وخلق كحكومة الترك ومن حذا حذوها ومنهم من يذللها لسلطان الأجنبي ويضربها بسياطه؛ حتى تفقد قوتها، وثروتها وعزتها كرؤساء الحكومات المستعبدة. مرحباً بالضيف