نبذة عن أمرؤ القيس ما لا تعرف عن قصة قصيدة "مكر مفر مقبل مدبر معا" نبذة عن امرؤ القيس التعريف بالشاعر أمرؤ القيس: فهو جندح بن حجر بن الحارث الكندي ولد في نجد بالجزيرة العربية سنة "501" ميلادي، يعد أموؤ القيس شاعرًا عربيًا من شعراْ العصر الجاهلي ، توفي بسبب الجدري الذي الصابه وهو في سن "38" من عمره ودفن في مدينة أنقرة سنة "540" ميلادي.
- مكر مفر مقبل مدبر معا الاخبارية
- مكر مفر مقبل مدبر معا للقمة
- مكر مفر مقبل مدبر معا نحو
- شرح حديث : (تنكح المرأة لأربع . . . .) - الإسلام سؤال وجواب
- معنى حديث «فاظفر بذات الدين تربت يداك» - عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف - طريق الإسلام
مكر مفر مقبل مدبر معا الاخبارية
شكرا على الدعوة الكريمة سيدي الفاضل الأستاذ يحيى أمين
أتفق مع إجابة الأستاذ موسى وأضيف أن القائل هو امرؤ القيس وينتمي إلى العصر الجاهلي
اتفق مع اجابة الخبراء اعلاه. شكراً للدعوة اتفق مع إجابة الأساتذة الأفاضل..
مكر مفر مقبل مدبر معا للقمة
مِكرٍّ مِفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معًا يصف امرؤ القيس حصانه في معلقته، فيقول: مِكرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدْبِرٍ معًا كجُلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من علِ مِكرّ: كثير العطف- أي العودة مرة بعد أخرى، مِفرّ: كثير الفِرار (بقصد الرجوع للمبارزة أقوى). الكَرُّ وَالفَرُّ فِي القِتَالِ: الهُجوم وَالتَّرَاجُع ليهجم الفارس ثانية بصورة أشد. الجُلمود: الحجر العظيم الصلب حطه: حدّره من فوق. يقول: إن فرسه سريع الجري، شديد الإقدام والإدبار معًا، وشبهه بحجر عظيم ألقاه السيل من مكان عالٍ إلى الحضيض. ورد في شرح البيت لدى الزوزني: يقول: "هذا الفرس مِكَرّ إذا أريد منه الكرّ، ومِفَرّ إذا أريد منه الفر، ومقبل إذا أريد منه إقباله، ومدبر إذا أريد منه إدباره، وقوله: "معًا"، يعني أن الكر والفر والإقبال والإدبار مجتمعة في قوته لا في فعله؛ لأن فيها تضادًا. مكر مفر مقبل مدبر معا الاخبارية. ثم شبهه في سرعة مَرِّه وصلابة خلقه بحجر عظيم ألقاه السيل من مكان عالٍ إلى حضيض". (الزوزني: شرح المعلقات السبع، ص 41). في (خزانة الأدب) ساق لنا البغدادي الشرح، ولم يكن بعيدًا عما ذكره الزوزني، ولكنه أضاف لنا اجتهادات المحدَثين في قوله- "وذهب قوم"، حيث استغرب من ذلك. يقول البغدادي: "مِكر ومِفرّ صيغتا مبالغة (مثل مِصْقَع، مِسعر، مِقوَل)... فإنما أراد أنه يصلح للكرّ والفرّ، ويحسن مقبلاً ومدبرًا.
مكر مفر مقبل مدبر معا نحو
يقول: هذا الفرس مِكَرّ إذا أريد منه الكرّ، ومِفَرّ إذا أريد منه الفر، ومقبل إذا أريد منه إقباله، ومدبر إذا أريد منه إدباره. وقوله: معًا، يعني أن الكر والفر والإقبال والإدبار مجتمعة في قوته لا في فعله؛ لأن فيها تضادًا، ثم شبهه في سرعة مَرِّه وصلابة خلقه بحجر عظيم ألقاه السيل من مكان عالٍ إلى حضيض.
قال امرؤ القيس في مدح فرسه
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا
كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
لَهُ أَيْطَلا ظَبْيٍ وَساقَا نَعَامَةٍ
وإرْخَاءُ سِرْحانٍ وتَقْرِيبُ تَتْفُلِ
— امرؤ القيس
شرح المفردات:
الأيطل: الخاصرة، يريد أن خاصرتيه لضمورهما كخاصرتى الظبى. ماذا وصف الشاعر مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل - إسألنا. السرحان:
الذئب، وإرخاؤه: سرعته، وليس دابة أحسن إرخاء من الذئب. التقريب: أن يرفع يديه معا ويضعهما معا. التتفل: ولد الثعلب، وهو أحسن الدواب تقريبا،
اقرأ شرح معلقة امرؤ القيس كاملة
تاريخ النشر: الخميس 14 ربيع الأول 1432 هـ - 17-2-2011 م
التقييم:
رقم الفتوى: 149835
19973
0
268
السؤال
ما معنى قول نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم: تربت يداك فبم يشبهها ولدها؟ عندما كانت تسأله أم سليم عن احتلام المرأة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن هذا جزء من الحديث المتفق عليه. معنى فاظفر بذات الدين تربت يداك. ولفظ البخاري عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال: نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها. ومعنى تربت يمينك افتقرت وصارت على التراب وهذا من الألفاظ التي تطلقها العرب عند الزجر ولا يراد بها الدعاء حقيقة. قال الحافظ ا بن حجر في فتح الباري عند شرح هذا الحديث: فيه دليل على أن الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك. لكن الجواب يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله ولهذا أنكر عليها قوله تربت يمينك أي افتقرت وصارت على التراب وهي من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا يراد بها ظاهرها.
شرح حديث : (تنكح المرأة لأربع . . . .) - الإسلام سؤال وجواب
أليس هو القائل: (( ل َا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ، وَلَا تَدْ عُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ ، و َلَا تَدْعُوا عَلَى خَدَمِكُمْ ، وَلَ ا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ ، لَا تُوَافِقُوا مِنْ اللَّهِ تبارك وتعال ى سَاعَةَ نَيْلٍ فِيهَا عَ طَاءٌ فَيَسْتَجِيبَ لَكُمْ)) [رواه أبو داود]. فالجواب: أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو الرّؤوف الرّحيم بأمّته قد اشترط على الله شرطا: أنّه إذا دعا وهو في حالة غضب على أحدٍ فإنّه يجعلها له كفّارة ، فكيف وهو لا يريد من دعائه ذلك إلاّ التّحريض ؟
روى مسلم عن عائ شَةَ رضي الله عنها قالتْ:
دَخَلَ عَلَى رَسُولِ الل هِ صلّى الله عليه وسلّم رَجُلَانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ ؟ فَأَغْضَبَاهُ، فَلَعَنَهُمَا وَ سَبَّهُمَا، فَلَمَّا خَرَجَا، قلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَصَابَ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ ؟ قَالَ: (( وَمَا ذَاكِ ؟)) قَالَتْ: لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا! قَالَ:
(( أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا)).
معنى حديث «فاظفر بذات الدين تربت يداك» - عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف - طريق الإسلام
وَاللَّهُ أَعْلَم " اهـ.
الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله. قال تعالى في كتابه العزيز في سورة النساء: (( يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا)). صدق الله العظيم. الأصل يا أخي الفاضل أن تأخذ الناس بحسن النية ، وليس العكس. ثانيا": تقول: (( الزميل الكريم كريم2 الشكر لله وحده أولاً وأخيراً... ما معنى تربت يداك. ))
وأرجو المعذرة من أين جئت بهذا الكلام ؟؟؟!!!! ألم تقرأ قوله عز وجل على لسان لقمان وهو يوصي بابنه: (( ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير)) أن أُشكر لي ،،، ولوالديك ،،،
ألم تسمع بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا يشكر الله من لا يشكر الناس))
وهذا الحديث رواه الترمذي وصححة الألباني
فالشكر يا اخي الفاضل لله وللوالدين وللناس ،،، فتنبه قليلا" قبل أن تُطلق الأحكام. ************
وأنا فهمت كلام الزميل أبا عبد الرحمن جيدا" ،،، وأنا أقول لك الأصل في الفهم والتفسير هو اللغة ،،، والمعنى الشرعي ليس بالضرورة أن يُناقض المعنى اللغوي.