بعد اتّساع الدولة الإسلامية وزيادة الفتوحات الإسلامية، أصبح من اللازم تنظيم أمور الدولة المالية، من حقوق وواجبات على المسلمين داخل الدولة، وما يتعلّق بالأمور المالية الخاصّة بالبلاد المفتوحة، فظهر نوع جديد من الضرائب يُطلق عليه الجزية والخَراج، فالجزية هي ضريبة يدفعها غير المسلمين مقابل إقامتهم في بلاد المسلمين. أمَّا الخَراج فهو ضريبة يدفعها جميع الناس من الأرض وتُعرف بضريبة الأرض، وكان تنظيم الضرائب في كلّ بلد مُعتمداً على الظروف السائدة ومقدار الغلّات الناتجة من الأرض، فاختلفت الضريبة وطُرق تحديدها وجبايتها في العراق، عنها في بلاد الشام ومصر وهكذا. كان للزكاة والصدقات دور في تمويل بيت مال المسلمين في عصر الخلفاء الراشدين، حيث قاتلوا القبائل التي رفضت تأدية الزكاة والصدقات إلى العاملين على جبايتها، وكانوا يُقسّمون ما تمَّ جبايته وجمعه من أموال الزكاة والصدقات على الفقراء والمحتاجين، إضافةً إلى الإنفاق على المصارف الأخرى التي تستحق الزكاة حسب ما جاء في أحكام الشريعة الإسلامية. الأقاليم في عصر الخلفاء الراشدين. اهتمّ الخلفاء الراشدين بكلّ من الزراعة والصناعة والتجارة، كما كانت عليه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام، فأبقوا الأرض في أيدي من يعمل على زراعتها وإحيائها، واستمروا بالصناعة ومتابعة حركة التجارة، رغم استمرار الفتوحات الأسلامية، وزاد الاهتمام بالحياة الاقتصادية وتطوّرت الصناعات المحلّية للمسلمين، ونشطت الحركات التجارية داخل البلاد الإسلامية وخارجها.
الدواوين في عهد الخلفاء الراشدين . - علوم
حل الوحدة السادسة عصر الخلفاء الراشدين الصف الأول المتوسط الفصل الثاني
مقتطفات عن حل الوحدة السادسة
فضائل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم:
للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فضل كبير فقد نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته وسارو على سنته وقد اجتمعت فيهم فضائل كثيرة منها أنهم:
السابقون في الإسلام
لازموا الرسول صلى الله عليه وسلم
شاهدوا الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم
من العشرة المبشرين بالجنة
من أعلم الصحابة رضي الله عنهم
أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها. ثم أول من أسلم من الرجال.
تحميل كتاب عصر الخلفاء الراشدين Pdf - مكتبة نور
[12]
شوف كمان
مصر تحت الحكم الأموى
مصادر
ابن إياس: بدائع الزهور فى وقائع الدهور (5 اجزاء)، تحقيق محمد مصطفى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة. جمال الدين الشيال (استاذ التاريخ الاسلامي): تاريخ مصر الاسلامية ( جزئين)، دار المعارف، القاهرة 1966. حسن الرزاز ، عواصم مصر ، دار الشعب، القاهرة 1995
↑ عمرو بن العاص. موقع قصة الإسلام، لراغب السرجاني. تاريخ النشر 14-08-2007. تاريخ الولوج 05-07-2012. Archived 10 January 2017 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ↑ تاريخ خليفة بن خياط Archived 2020-04-05 at the Wayback Machine. ↑ تاريخ الرسل والملوك للطبري Archived 28 January 2020 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ↑ تاريخ ابن خلدون Archived 16 February 2020 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ↑ الكامل في التاريخ لابن الأثير Archived 28 January 2020 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ↑ فتح مصر للمؤرخ الفريد بتلر ص 196، النسخة الإنجليزية Archived 24 October 2014 [Date mismatch] at the Wayback Machine. ↑ الكامل في التاريخ – المجلد الثاني، لابن الأثير ، ص567. الدواوين في عهد الخلفاء الراشدين . - علوم. ↑ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ترجمة عبد الله بن أبي السرح، الجزء الثالث، صـ 33: 35 Archived 22 July 2017 [Date mismatch] at the Wayback Machine.
تاريخ و اثار عصر الخلفاء الراشدين بمصر - للسياحة دوت كوم
يزيد بن معاوية، 680-683. معاوية بن يزيد، 683-684. مروان بن الحكم، 684-685. عبد الملك بن مروان، 685-705. الوليد بن عبد الملك، 705-715. سليمان بن عبد الملك، 715-717. عمر بن عبد العزيز، 717-720. يزيد بن عبد الملك، 720-724. هشام بن عبد الملك، 724-743. الوليد بن يزيد، 743-744. يزيد بن الوليد، 744. ابراهيم بن الوليد، 744. مروان بن محمد، 744-750. لعباسيون 750-868م العباسيون: ثاني السلالات من الخلفاء 750-1258 م. المقر:منذ 762 في بغداد، 836-883 ثم 892 في سامراء. تاريخ و اثار عصر الخلفاء الراشدين بمصر - للسياحة دوت كوم. يرجع أصل العباسيين إلى العباس بن عبد المطلب عم محمد بن عبد الله رسول الإسلام ، فهم بذلك من أهل البيت. بمساعدة من أنصار الدعوة العلوية إستطاع أبو العباس السفاح (749-754) و بطريقة دموية القضاء على الأمويين و مظاهر سلطتهم، قام هو و أخوه أبو جعفر المنصور (754-775) باتخاذ تدابير صارمة لتقوية السلطة العباسية، في عام 762 تم إنشاء مدينة بغداد. بلغت قوة الدولة أوجها و عرفت العلوم عصر إزدهار في عهد هارون الرشيد (786-809) الذي تولت وزارته أسرة البرامكة (حتى سنة 803) ثم في عهد ابنه عبد الله المأمون (813-833) الذي جعل من بغداد مركزاً للعلوم و رفع من مكانة المذهب المعتزلى حتى جعله مذهباً رسمياً للدولة.
وهكذا إنتهى عصر الولاة من العرب على مصر وكان آخرهم عنبسة بن إسحاق (852-856)، وإفتتح عهد جديد من الولاة الترك العسكريين وأولهم فى مصر يزيد بن عبد الله التركى (856-867). و ظل الحال على ذلك المنوال حتى جاء الى مصر وال تركى من النوع الغير المعتاد، هو أحمد بن طولون
تاريخ واثار مصر الاسلامية
دولة الخلفاء الراشدين
الدولة الطولونية
الدولة الأخشيدية
الدولة الفاطمية
الدولة الأيوبية
دولة المماليك
الدولة العثمانية
أسرة محمد على
دولة الخلفاء الراشدين.. تفاصيل و حكام
بدء الحكم العربي إلى بداية الدولة الأموية 640-661م 1 – الأمويون 661-750م:الأمويون، بنو أمية: أولى السلالات الإسلامية و التي تولت شؤؤون الخلافة حكمت مابين 661 الي 750. المقر: دمشق. ينتسب الأمويون إلى جدهم أمية، من أقرباء الرسول محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وسلم)، مؤسس السلالة معاوية بن أبي سفيان (661-680 م) كان واليا على الشام منذ 657 م من قبل الخليفة عمر بن الخطاب. نظم المقاومة ضد خصمه على الخلافة علي بن أبي طالب، و خلت له الساحة بعد مقتل الأخير و تنازل ابنه الحسن. دخلت البلاد بعدها في دوامة من الصراعات متعددة الأسباب، مذهبية سياسية و عرقية.
كتب المؤلف تفسير مقاتل بن سليمان الكتاب: تفسير مقاتل بن سليمان
المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (ت ١٥٠هـ)
المحقق: عبد الله محمود شحاته
الناشر: دار إحياء التراث - بيروت
الطبعة: الأولى - ١٤٢٣ هـ
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف مقاتل بن سليمان (٠٠٠ - ١٥٠ هـ = ٠٠٠ - ٧٦٧ م) مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء، البلخى، أبو الحسن: من أعلام المفسرين. أصله من بلخ انتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها. وتوفى بالبصرة. كان متروك الحديث. من كتبه (التفسير الكبير - خ) جزء منه، و (نوادر التفسير) و (الرد على القدرية) و (متشابه القرآن) و (الناسخ والمنسوخ) و (القراآت) و (الوجوه والنظائر) نقلا عن: الأعلام للزركلي
تفسير مقاتل بن سليمان
خلاصة الجواب:
التوقف في نسبة التشبيه إلى مقاتل بن سليمان، لأن ذلك غير ظاهر في كتبه التي بأيدينا، وعليه ؛ فلا مانع من الاستفادة من تفسيره للقرآن.
تفسير مقاتل بن سليمان المكتبة الشاملة الحديثه
اللَّه الصمد. لم يلد ولَمْ يُولَدْ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كفوا أحد) فمن قال غير ذلك فقد كذب، انظر: تهذيب الكمال: (28/ 439). 3- أن كتبه التي بين أيدينا قد خلت من ذلك، فقد فسر المعية بالحفظ والتأييد، وأثبت الصفات الخبرية كذلك، وفسرها أحيانًا باللازم، فمشى على تفسير أهل السنة. هذا، وقد ذكر الأستاذ جهاد أحمد حجاج في بحثه ( منهج الإمام مقاتل بن سليمان البلخي في تفسيره)، (ص 19)، عدة احتمالات لاتهام مقاتل بالتشبيه، ومنها:
أن يكون ذلك في وقت من حياته ثم رجع عنه، أو أن ذلك صدر من خصومه حسدًا له، غير أنا لا نرجح مثل هذه الافتراضات التي لا دليل يعضدها. والذي يظهر أن يقال: إن كتبه التي في أيدينا: لا يظهر فيها شيء مما نقل إليه من التشبيه. فإما أن يكون نقل خصومه والمؤرخين لهذه المقالة عنها: نقلا غير محقق. أو أن يقال: إن غاية ما في الأمر: أن يكون قد قال بأشياء من ذلك ، لم تبلغ من الشناعة ما نقله الخصوم أو المؤرخون عنه ، ولم يبلغ من ذلك مبلغ من يترك قوله وعلمه بالكلية. وغاية ما يكون من الاحتياط في ذلك الجانب: أن يتقى قوله في جانب الصفات ، وما يخشى منه سوء المقالة فيه ، إن وجد له شيء من ذلك في كتبه. وما سوى ذلك من قوله في التفسير ، ومعاني القرآن: فقد درج العلماء على نقله ، والاستفادة منه فيه ، ويراجع للأهمية جواب السؤال رقم (263369).
تفسير مقاتل بن سليمان Doc
﴿ وَلُوطاً آتَيْنَاهُ ﴾ يعنى أعطيناه ﴿ حُكْماً ﴾ يعنى الفهم والعقل ﴿ وَعِلْماً وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ ٱلْقَرْيَةِ ﴾ يعنى سدوم ﴿ ٱلَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ ٱلْخَبَائِثَ ﴾ يعنى السيئ من العمل إتيان الرجال فى أدبارهم، فأنجى الله لوطاً وأهله، وعذب القرية بالخسف والحصب ﴿ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ﴾ [آية: ٧٤]. ﴿ وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَآ ﴾ يعنى نعمتنا، وهى النبوة، كقوله عز وجل: ﴿ إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ... ﴾ بالنبوة ﴿ إِنَّهُ مِنَ ٱلصَّالِحِينَ ﴾ [آية: ٧٥]. ﴿ وَنُوحاً إِذْ نَادَىٰ مِن قَبْلُ ﴾ إبراهيم، ولوطاً، وإسحاق، وكان نداؤه حين، قال: ﴿.. أَنِّي مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ ﴾ ﴿ فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ ﴾ دعاءه ﴿ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ ﴾ [آية: ٧٦] يعنى الهول الشديد يعنى الغرق. ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ ٱلْقَوْمِ ﴾ فى قراءة أبى بن كعب " ونصرناه على القوم " ﴿ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا ﴾ يعنى كذبوا بنزول العذاب عليهم فى الدنيا، وكان نصره هلاك قومه ﴿ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [آية: ٧٧] لم ننج منهم أحداً.
دعاء مقاتل بن سليمان
(٣٧٤)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379...
»
»»
(( سورة الحج)) 1 (مكية، إلا عشر آيات، فإنها نزلت بالمدينة، من قوله: * (يا أيها) * إلى قوله تعالى:
* (شديد) * [ الحج: 1، 2] نزلت في غزوة بني المصطلق بالمدينة) (وإلا قوله تعالى: * (سواء العاكف فيه) * [ الحج: 25] الآية، نزلت في عبد الله ابن أنس بن خطل. قوله تعالى: * (وليعلم الذين أوتوا العلم) * [آية: الحج: 54] الآية نزلت في أهل التوراة. وقوله تعالى: * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا) * [ الحج: 58، 59] الآيتين. وقوله تعالى: * (أذن للذين يقاتلون) * إلى قوله: * (قوي عزيز) * [ الحج: 39، 40]، وقوله: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * الآية: [ الحج:
11] الآية. )) 1 (بسم الله الرحمن الرحيم)) تفسير سورة الحج من الآية: [1 - 2]. حدثنا عبيد الله، قال: حدثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل ، * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * يخوفهم، يقول: أخشوا ربكم * (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * [آية:
1]. * (يوم ترونها تذهل كل مرضعة) * يقول: تدع البنين لشدة الفزع من الساعة، وذلك قبل النفخة الأولى ينادي مناد من السماء الدنيا، يا أيها الناس، جاء أمر الله، فيسمع صوته أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا شديدا، ويموج بعضهم في بعض، ويشيب فيها الصغير، ويسكر فيها الكبير، وتضع الحوامل ما في بطونها، وتدع المراضع البنين من الفزع الشديد، فذلك قوله عز وجل: * (يوم ترونها تذهل كل مرضعة) *.
قال حماد بن سلمة عن حميد: قرأت القرآن على الحسن (البصري) ففسره على الإثبات يعنى- اثبات القدر- وكان يقول من كذب بالقدر فقد كفر [22]. فهمة الحسن البصري فى تفسيره كانت متجهة الى الرد على اصحاب البدع واهل الأهواء، من الفرق والنحل المختلفة [23]. اما تفسير عكرمة المتوفى سنة 104 هـ عن ابن عباس، فهو تفسير بالمأثور فقط، مقصور على المشكل من الآيات. اما تفسير ابن جريج [24] المتوفى سنة 150 هـ، فالظاهر انه لم يكن تفسيرا كاملا. بل [ثلاثة اجزاء كبار فى التفسير عن ابن عباس منها الصحيح ومنها ما ليس بصحيح وذلك لأنه لم يقصد الصحة فيما جمع بل روى ما ذكر فى كل آية من الصحيح والسقيم] [25]. وقد ذكروا ان ابن جريج أول من صنف الكتب بالحجاز، وعدوه من طبقة مالك ابن انس وغيره ممن جمعوا الحديث ودونوه. قال عبد الله بن احمد بن حنبل: قلت لأبي: من أول من صنف الكتب؟ قال: ابن جريج وابن ابى عروبة. وقال ابن عيينة: سمعت أخي عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج يقول:
ما دون العلم تدوينى احد. وقد عرف عن ابن جريج انه كان رحالة فى طلب العلم فقد ولد بمكة ثم طوف فى كثير من البلاد فرحل الى البصرة واليمن وبغداد [26]. - 4- أيهما اسبق مقاتل او ابن جريح؟
أيهما اسبق فى تدوين التفسير: مقاتل او ابن جريج؟:
ولد عبد الملك بن جريج سنة 80 هـ ومات سنة 150 هـ.